Принятие и аналогия — это мнение ханафитов. В примечании к ахмадийскому изданию сказано, что слово «ханафи» означает «в виде мечей племени ханифа», племени Мусайлимы, поскольку изготовитель принадлежал к ним или действовал подобно им.
3 - ГЛАВА О ПРЕРЫВАНИИ ПОСТА ПРИ БОЕВЫХ ДЕЙСТВИЯХ
[1684] Его слова «от Казаъы» — передал Зай и Фатхат ибн Яхья аль-Басри, достоверный из третьего поколения.
Слова «марра аз-захран» с открытым мимом и задним заль — в «Аль-Нихая» сказано, что это долина между Меккой и Усфаном, а название деревни, присоединённой к ней, — Марра с открытым мимом и удвоенным ра.
Далее: «фа азанана» — то есть «сообщил нам», «фа амарна бил-фитри фа афтарна джамиъан» — «приказал нам прервать пост, и мы все прервали пост». В риваяте Муслима говорится: «Мы путешествовали с Посланником Аллаха ﷺ, находясь в посте. Он сказал: «Мы остановились, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: вы приблизились к врагу, и прерывание поста для вас сильнее». Это было послаблением, и некоторые из нас постились, а некоторые прервали пост. Затем мы остановились в другом месте, и он сказал: «Вы на рассвете близки к врагу, и прерывание поста для вас сильнее, так что прервите пост». Это было обязательным, и мы прервали пост».
В этом содержится доказательство того, что прерывание поста для того, кто в пути достигает места, близкого к врагу, предпочтительнее, так как возможно враг достигнет этого места, которое является вероятным пунктом встречи с врагом. Поэтому прерывание поста предпочтительнее и не является обязательным.
Если же встреча с врагом неизбежна, то прерывание поста становится обязательным, поскольку постящийся ослаблен и не сможет сражаться с равными, особенно в условиях ожесточённых боёв и столкновений. Не секрет, что это наносит ущерб войскам мусульман и вводит слабость в ряды всех борющихся на пути Аллаха.
Слова: «это хадис хасан сахих» — его приводят Муслим и Абу Дауд.
4 - (ГЛАВА О ВЫХОДЕ ПРИ СТРАХЕ)
[1685] Его слова «ПРИСЕДЛАЛ ПРОРОК ﷺ НА ЛОШАДИ У АБУ ТАЛЬХИ» относятся к Зайду ибн Сахлю, мужу матери Анаса (да будет доволен им Аллах). Говорят, что его называли Мандуб. Хафиз сказал: «Говорят, он получил это имя от слова «недб» (ندب), что означает залог при скачках, а также говорят, что «недб» был на его теле и являлся следом раны». Выражение «(ما كان من فزع)» означает «не было страха». Что касается слов «وإن وجدناه لبحرا», то аль-Хаттаби объясняет, что это отрицание, а частица «лам» в слове «لبحرا» означает «кроме», то есть «мы не нашли его, кроме как морем». Ибн ат-Тин говорит, что это мнение кувейтийцев, а у басрийцев это слово облегчено от тяжёлого, и «лам» добавлена. Так же сказал аль-Асмаи: «Лошадь называют «бахр» (بحر), если она быстра в беге или потому, что её бег не иссякает, как не иссякает море». Это подтверждается в риваяте «وكان بعد ذلك لا يجارى».
В этой главе также передано от Амра ибн аль-Аса, что Ахмад привёл в своём муснаде, и сказано, что это хадис хасан сахих. Его передали также два шейха (аль-Бухари и Муслим).
[1686] Его слова «Рассказал нам Мухаммад ибн Джафар» — аль-Хузали, их раб, известный как Абу Абдуллах аль-Басри, известный по прозвищу Гандар. «И сын Абу Ади» — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Ади ас-Сулейми, их раб аль-Касмали. Его слова «Была тревога в Медине» означают страх от врага. «И Пророк ﷺ занял у нас лошадь» — в риваяте аль-Бухари сказано, что Пророк ﷺ занял лошадь у Абу Тальхи. Это хадис хасан сахих, и его передали два шейха.
5 - (ГЛАВА О ТВЕРДОСТИ В БОЮ)
Его слова «Вы бежали от Посланника Аллаха ﷺ?» — в риваяте аль-Бухари: «Ты отвернулся в день Хунайна?» В другом риваяте: «Вы отвернулись от Посланника Аллаха ﷺ?» «О Абу Умара» — это к кунйах аль-Бараа. «Но он был самым быстрым из людей» — в «аль-Нихая» сказано, что «ас-Сараан» с фатхой на син и ра — это первые люди, которые спешат к чему-либо и стремительно идут навстречу. Допустимо также произношение с сукуном на ра.
«Хаузин поразили их стрелами» — в риваяте аль-Бухари сказано «Хаузин обстреляли их». «Ар-рашк» с шаддой на шин и с кяфом — означает метание стрел. Хаузин — большой арабский племенной союз, включающий несколько родов, происходящих от Хаузина ибн Мансура ибн Икримы ибн Хафсы ибн Кайса ибн Гайлана ибн Ильяса ибн Мудхара.
«И Посланник Аллаха ﷺ на своей белой муле» — эта мула белая, как в риваяте двух шейхов.
«И Абу Суфьян ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб» — сын дяди Пророка ﷺ, его ислам был до завоевания Мекки, потому что он встретил Пророка ﷺ в пути, когда тот направлялся на завоевание Мекки, и принял ислам. Его ислам был хорошим, и он участвовал в походе Хунайн, был среди тех, кто стоял твёрдо.
«И Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Я — Пророк, не лгу, я сын Абд аль-Мутталиба»» — Хафиз в «аль-Фатх» говорит, что Ибн ат-Тин отметил, что некоторые учёные произносят это с фатхой на ба в слове «لا كذب», чтобы вывести его из метра, но на это есть ответы. Один из них — что это стих другого человека, и в нём есть слова «أنت النبي لا كذب أنت بن عبد المطلب», которые он приводит в двух местах. Второй ответ — что это риджаз, а не один из видов поэзии, и это отвергается. Третий — что это не может быть стихом, пока не будет завершён его отрезок, а эти слова короткие и не считаются стихом. Четвёртый — что это ритмичное высказывание, и он не намеревался сделать из этого поэзию, и это самый справедливый ответ.
Что касается приписывания к Абд аль-Мутталибу, а не к его отцу Абдуллаху, то это связано с известностью Абд аль-Мутталиба среди людей за его выдающийся ум и долгую жизнь, в отличие от Абдуллаха, который умер молодым. Поэтому многие арабы называли его сыном Абд аль-Мутталиба, как сказал Димам ибн Таълаба: «Когда он пришёл, кто из вас сын Абд аль-Мутталиба?» И сказали, что это было потому, что среди людей было широко известно, что из потомков Абд аль-Мутталиба выйдет человек, призывающий к Аллаху и ведущий людей к Нему, и он будет печатью пророков. Поэтому он приписывался к нему, чтобы напомнить тем, кто его знал, и это было широко известно среди них. Сейф ибн Зи Язан упоминал это давно, до того, как Абдуллах женился на Амина, и Пророк ﷺ хотел предупредить своих сподвижников, что его появление неизбежно и что исход будет за ним, чтобы укрепить их сердца, когда они узнают, что он твёрд и не побеждён.
Что касается слов «لا كذب» — в них есть указание на то, что с пророчеством невозможно сочетать ложь. Это как будто он сказал: «Я — Пророк, и Пророк не лжёт, поэтому я не лгу в том, что говорю, пока не буду побеждён, и я уверен, что обещанная мне Аллахом победа — истина, поэтому мне не дозволено бежать». Также сказано, что смысл слов «لا كذب» — «Я действительно Пророк, без лжи».
В этом заканчивается то, что сказано в «Аль-Фатхе». Его слова: «И в этой главе от Али и сына Умара». Что касается хадиса Али, то его передал Ахмад, а хадис сына Умара — ат-Тирмизи в этой главе, с его словами: «Это хадис хасан сахих». Его также передали два шейха [1689]. Его слова: «Передал нам Мухаммад ибн Умар ибн Али ибн Ата ибн Мукаддам (аль-Мукаддами), с удвоением, басрийский, достоверный из младших десятков, от Суфьяна ибн Хусейн ибн Хасан аль-Васити, надёжный, кроме аз-Зухри, по их согласию из семи, умер в ар-Рай вместе с аль-Махди, и сказано, что в начале халифата ар-Рашида», так в «ат-Такриб». Его слова: «И действительно, две группы были враждебны друг другу» — так в имеющихся рукописях. Хафиз привёл этот хадис в «Аль-Фатхе», передавая от ат-Тирмизи, и в нём: «И действительно, люди были враждебны, и две группы были враждебны там, где он сказал». Ат-Тирмизи передал от сына Умара с иснадом хасан: «Я видел нас в день Хунайна, и действительно, люди были враждебны, а с Посланником Аллаха ﷺ было сто человек». Хафиз сказал: «Это наибольшее число, которое я встречал, подтверждающее количество в день Хунайна». Ахмад и аль-Хаким передали от Абд ар-Рахмана ибн Абд Аллаха ибн Масъуда от его отца, что он сказал: «Я был с Пророком ﷺ в день Хунайна, и люди отвернулись от него, а с ним осталось восемьдесят человек из эмигрантов и ансаров, и мы стояли на своих ногах, не поворачивая им спину, и именно они были теми, на кого ниспослал Аллах спокойствие». Это не противоречит хадису сына Умара, так как он отрицал, что их было сто, а ибн Масъуд подтвердил, что их было восемьдесят. Его слова: «Лучшие люди» — то есть по нраву, облику, поведению, происхождению, роду, общению и сопровождению. «И самые щедрые люди» — то есть самые щедрые и великодушные. «И самые храбрые люди» — то есть по силе и сердцу. «И действительно, он испугался» (с касьрой на зей) — то есть боялся, «в ночь, когда услышали звук» — то есть что-то необычное. «И встретил их Пророк ﷺ» — в риваяте Муслима: «Встретил их Посланник Аллаха ﷺ, возвращаясь, опередив их к звуку, на коне у Абу Тальхи, без седла (урий)», то есть без седла, «и он» — то есть Пророк ﷺ — «носил меч». В риваяте Муслима сказано, что меч был у него на шее. «Вы не боялись» (с даммой на та и айн) — неизвестное слово, означающее страх и ужас, то есть «вы не боялись и не пугались», приведена форма отрицания с усилением, как будто страха и ужаса вовсе не было. «Вы не боялись» повторено для подтверждения или каждый раз обращено к людям справа и слева. Его слова: «Это хадис сахих» — и его передали два шейха. 6 — «Глава о том, что сказано о мечах и их украшениях» [1690]. Его слова: «Передал нам Мухаммад ибн Судран Абу Джафар аль-Басри». В «ат-Такриб» сказано, что Мухаммад ибн Ибрахим ибн Судран с даммой на мухмаля и сукун, аздский, салами, Абу Джафар, муаззин басрийский, и может приписываться к своему деду, достоверному из десятков. «Передал нам Талиб ибн Худжайн» с мухмаля и джимом уменьшительно, аль-Абди аль-Басри, достоверный из семи. «От Худа ибн Абд Аллаха ибн Саада» аль-Абди аль-Басри, принимаемый из четвёртых. «От его деда» по матери Музайда, по размеру большой, сын Джабира или Малик, он самый достоверный из асри аль-Абди, сподвижник. Его слова: «Вошёл Посланник Аллаха ﷺ» — то есть в Мекку. «Я спросил его» — то есть Худа. «И была кабия аль-сайф серебряной» — в конце это то, что находится на вершине меча, и сказано, что под усами меча. В «аль-Камусе» кабия аль-сайф — это серебро или железо на конце рукояти. Аль-Хаттаби сказал, что кабия аль-сайф — это головка, которая над рукоятью. Заканчивается его слова: «И в главе от Анаса» — ат-Тирмизи передал его хадис в этой главе, с его словами: «Это хадис странный». Турбишти сказал, что хадис Музайды не является доказательством, так как у него нет надёжного иснада. Автор «Аль-Истиаб» упомянул его хадис и сказал, что его иснад не силён. Аз-Захаби в «аль-Мизан» в биографии Талиба ибн Худжайра после упоминания этого хадиса сказал, что ат-Тирмизи сказал: «Хасан гариб», а Хафиз Абу аль-Хасан аль-Каттар сказал: «Он у меня слабый, не хасан». Абу аль-Хасан был прав, Талиб передал его единолично, и он исправен, иншаАллах, и это необычно. Мы не знаем, чтобы в украшении меча ﷺ было золото. Заканчиваются слова аз-Захаби. Я сказал, что это указывает на слабость этого хадиса хадис Абу Умамы у аль-Бухари: «Открылись завоевания, и у людей не было золотых или серебряных украшений мечей, а их украшения были из аль-‘алаби, аль-‘анак и железа». Хафиз сказал в комментарии к этому хадису, что в этом хадисе разрешается украшение мечей и других орудий войны не золотом и не серебром. Он ответил тем, кто разрешал это, что украшение мечей золотом и серебром было предписано для устрашения врага, и у сподвижников ﷺ была избыточность в этом из-за их строгости и силы в вере. Заканчивается [1691]. Его слова: «Передал нам Абу» — то есть Джарир ибн Хазим. Его слова: «И была кабия меча Посланника Аллаха ﷺ из серебра» — в «Шарх ас-Сунна» это доказательство дозволенности украшения меча небольшим количеством серебра. Также и мантика. Они расходились во мнениях относительно узды и седла: некоторые разрешали, как меч, а некоторые запрещали, считая их украшением животного. Также расходились во мнениях относительно украшения боевого ножа и ножен небольшим количеством серебра. Что касается украшения золотом, то оно не разрешено во всех случаях. Его слова: «Это хадис хасан гариб» — и его передали Абу Дауд, ан-Насаи и ад-Дарими. «И так же передано от Хаммама от Катаде от Анаса» — то есть так, как передал Джарир от Катаде от Анаса, так же передал Хаммам от Катаде от Анаса. Ан-Насаи передал от них обоих. Он сказал: «Сообщил нам Абу Дауд, сказал: Передал нам Амр ибн Асим, сказал...»