HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О достижении совершеннолетия у мужчины и обязанностях

Хадис № 1711

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الوَزِيرِ الوَاسِطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «عُرِضْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي جَيْشٍ وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ فَلَمْ يَقْبَلْنِي، ثُمَّ عُرِضْتُ عَلَيْهِ مِنْ قَابِلٍ فِي جَيْشٍ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ فَقَبِلَنِي» قَالَ نَافِعٌ: فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الحَدِيثِ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ العَزِيزِ، فَقَالَ: «هَذَا حَدُّ مَا بَيْنَ الصَّغِيرِ وَالكَبِيرِ، ثُمَّ كَتَبَ أَنْ يُفْرَضَ لِمَنْ بَلَغَ الخَمْسَ عَشْرَةَ» حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ هَذَا حَدُّ مَا بَيْنَ الذُّرِّيَّةِ وَالمُقَاتِلَةِ " وَلَمْ يَذْكُرْ أَنَّهُ كَتَبَ أَنْ يُفْرَضَ: حَدِيثُ إِسْحَاقَ بْنِ يُوسُفَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих гариб (хороший достоверный, переданный одним путём)حسن صحيح غريبجامع الترمذي ج3 ص327
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص259
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Мухаммад ибн аль-Вазир аль-Васити, сказал: нам передал Исхак ибн Юсуф аль-Азрак от Суфьяна, от Убайдуллы ибн Умара, от Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: «Меня представили Посланнику Аллаха ﷺ в войске, когда мне было четырнадцать лет, но он не принял меня. Затем меня представили ему в следующем году в войске, когда мне было пятнадцать лет, и он принял меня». Нафи‘ сказал: я передал этот хадис Умару ибн Абдульазизу, и он сказал: «Это и есть граница между малым и взрослым», после чего написал (распоряжение), чтобы полагающееся жалование назначали тому, кто достиг пятнадцати лет. Нам передал Ибн Абу Умар, сказал: нам передал Суфьян ибн Уяйна от Убайдуллы, подобным образом, по смыслу, но он сказал: Умар ибн Абдульазиз сказал: «Это граница между потомством (детьми) и способными к войне (взрослыми воинами)», и не упомянул, что тот написал распоряжение о назначении жалования. Хадис Исхака ибн Юсуфа — хороший, достоверный, редкий хадис, переданный от Суфьяна ас-Саури.
т. 4 с. 211

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2
Шарх1Тахридж9
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 300
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ طَلْحَةَ وَجَابِرٍ وَأَبِي سعيد وعكراش بن ذويب) أَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي هَذَا الْبَابِ وَلَهُ حَدِيثٌ آخَرُ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَرَّ عَلَيْهِ بِحِمَارٍ قَدْ وُسِمَ فِي وَجْهِهِ فَقَالَ أَمَا بَلَغَكُمْ أَنِّي لَعَنْتُ مَنْ وَسَمَ الْبَهِيمَةَ فِي وَجْهِهَا أَوْ ضَرَبَهَا فِي وَجْهِهَا فَنَهَى عَنْ ذَلِكَ وَأَمَّا حَدِيثُ طَلْحَةَ وَأَبِي سعيد وعكراش بن ذويب فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ [١٧١٠] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا رَوْحٌ) هُوَ بن عُبَادَةَ قَوْلُهُ (نَهَى عَنِ الْوَسْمِ فِي الْوَجْهِ) كُلُّهُ مِنَ السِّمَةِ وَهِيَ الْعَلَامَةُ بِنَحْوِ كَيٍّ فَيَحْرُمُ وَسْمُ الْآدَمِيِّ وَكَذَا غَيْرُهُ فِي وَجْهِهِ عَلَى الْأَصَحِّ وَيَجُوزُ فِي غَيْرِهِ (وَالضَّرْبِ) أَيْ فِي الْوَجْهِ مِنْ كُلِّ حَيَوَانٍ مُحْتَرَمٍ فَيَحْرُمُ وَلَوْ غَيْرَ آدَمِيٍّ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ وَلَطِيفٌ يَظْهَرُ فِيهِ أَثَرُ الضَّرْبِ قَالَ النَّوَوِيُّ وَأَمَّا الضَّرْبُ فِي الْوَجْهِ فَمَنْهِيٌّ عَنْهُ فِي كُلِّ الْحَيَوَانِ الْمُحْتَرَمِ مِنَ الْآدَمِيِّ وَالْحَمِيرِ وَالْخَيْلِ وَالْإِبِلِ وَالْبِغَالِ وَالْغَنَمِ وَغَيْرِهَا لَكِنَّهُ فِي الْآدَمِيِّ أَشَدُّ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ مَعَ أَنَّهُ لَطِيفٌ لِأَنَّهُ يَظْهَرُ فِيهِ أَثَرُ الضَّرْبِ وَرُبَّمَا شَانَهُ وَرُبَّمَا آذَى بَعْضَ الْحَوَاسِّ قَالَ وَأَمَّا الْوَسْمُ فِي الْوَجْهِ فَمَنْهِيٌّ عَنْهُ بِالْإِجْمَاعِ وَأَمَّا وَسْمُ غَيْرِ الْوَجْهِ مِنْ غَيْرِ الْآدَمِيِّ فَجَائِزٌ بِلَا خِلَافٍ عِنْدَنَا لَكِنْ يُسْتَحَبُّ فِي نَعَمِ الزَّكَاةِ وَالْجِزْيَةِ وَلَا يُسْتَحَبُّ فِي غَيْرِهَا وَلَا يُنْهَى عَنْهُ انْتَهَى بِاخْتِصَارٍ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ ١ - (بَاب مَا جَاءَ فِي حَدِّ بُلُوغِ الرَّجُلِ وَمَتَّى يُفْرَضُ لَهُ) أَيْ مَتَى يُقَدَّرُ لَهُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ رِزْقٌ له [١٧١١] قوله (حدثنا محمد بن وزير الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ سُفْيَانَ) هُوَ الثَّوْرِيُّ كَمَا صَرَّحَ بِهِ التِّرْمِذِيُّ فِي آخِرِ الْ
Его слово (а в этой главе — от Тальхи, Джабира, Абу Са‘ида и Икраша ибн Зувайба). Что касается хадиса Джабира, то его привёл ат-Тирмизи в этой главе, а у него есть ещё один хадис, который привёл Абу Дауд от него: Пророк ﷺ прошёл мимо осла, у которого на морде было выжжено тавро, и сказал: «Разве до вас не дошло, что я проклял того, кто ставит тавро на морде животного или бьёт его по морде?» — и запретил это. А что касается хадиса Тальхи, Абу Са‘ида и Икраша ибн Зувайба, то нужно посмотреть, кто их привёл. [1710] Его слово («передал нам Раух») — это Ибн Убада. Его слово («запретил ставить тавро на морде») — всё это от слова «сима» (وسم), означающее знак, наносимый, например, прижиганием. Ставить тавро на морде человека запрещено, и так же, согласно наиболее достоверному мнению, запрещено ставить его на морде и другого существа, кроме человека, а на других частях тела это допускается. («И удар») — то есть по морде — запрещён в отношении любого почитаемого животного, даже не человека, поскольку морда — это средоточие красоты и нежное место, на котором проявляется след удара. Ан-Навави сказал: что касается удара по морде, то он запрещён в отношении всякого почитаемого живого существа — человека, ослов, лошадей, верблюдов, мулов, овец и прочих, — однако в отношении человека это более тяжкий грех, поскольку лицо — средоточие красоты, и притом оно нежное, так как на нём проявляется след удара, и он может его обезобразить, а иногда повредить некоторые органы чувств. Он сказал: а что касается тавро на морде, то оно запрещено по единогласному мнению (иджма). А что касается тавра на других частях тела не у человека, то это допускается без разногласий среди нас, однако это желательно (мустахабб) для скота, идущего в закят и джизью, а для прочего это не является желательным, но и не запрещается. Конец с сокращением. Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также Ахмад и Муслим. 1 — Глава о том, что говорится о пределе достижения мужчиной зрелости и о том, когда ему назначается содержание То есть когда ему определяется содержание из казны (байт аль-маль). [1711] Его слово («передал нам Мухаммад ибн аль-Вазир аль-Васити, передал нам Исхак ибн Юсуф от Суфьяна») — это ас-Саури, как это прямо указал ат-Тирмизи в конце гла...