4 - (Глава о том, что сообщается относительно совета. Сказано в «аль-Маджма‘»)
«Машура» (المشورة) — с даммой над «шин», сукуном над «вав» (المُشورة), либо с сукуном над «шин» и фатхой над «вав» (المَشورة) — два допустимых варианта произношения. В «аль-Камус» сказано: «ашара илейхи би-кяза» — значит «повелел ему это»; отсюда «шура» и «машура» — форма مَفْعَلَة, а не مَفْعُولَة; «исташарахо» — значит «попросил у него совета». Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатхе»: «машура» — с фатхой над «мим», даммой над «шин» и сукуном над «вав», либо с сукуном над «шин» и фатхой над «вав» — два варианта произношения, причём первый предпочтительнее. Конец цитаты.
[1714] Его слово («от Абу Убайды»). В «ат-Такриб» сказано: Абу Убайда сын Абдуллаха сына Мас‘уда известен под своей куньей. По наиболее распространённому мнению, у него нет иного имени, хотя говорят, что его звали Амир. Куфиец, надёжный передатчик из числа старших представителей третьего поколения. Более достоверно то, что его передача (риваят) от отца не может быть признана достоверной с точки зрения непосредственного слышания. Конец цитаты.
Его слово («и были приведены пленники» — الأسارى) — с даммой над «хамза», множественное число от «асра», которое само является множественным от «асир» (пленник). («Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что вы скажете об этих пленниках?» И далее приводится длинный рассказ»). Так привёл этот хадис ат-Тирмизи от Абдуллаха ибн Мас‘уда в сокращённом виде, без упоминания подробностей рассказа, тогда как аль-Багави привёл его в полном виде от него же. Он сказал:
Когда был день Бадра и были приведены пленники, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что вы скажете об этих?» Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, это твой народ и твои родственники, оставь их в живых и отсрочь их судьбу — быть может, Аллах примет их покаяние — и возьми с них выкуп, который станет для нас силой против неверующих».
Умар сказал: «О Посланник Аллаха, они назвали тебя лжецом и изгнали тебя, оставь их нам — мы отрубим им головы. Дай Али возможность разобраться с Акилем, чтобы он отрубил ему голову, дай Хамзе возможность разобраться с аль-Аббасом, чтобы он отрубил ему голову, и дай мне возможность разобраться с таким-то, родственником Умара, чтобы я отрубил ему голову, ибо они — предводители неверия».
Абдуллах ибн Раваха сказал: «О Посланник Аллаха, найди долину, богатую дровами, введи их туда, а затем разожги на них огонь». Аббас сказал ему на это: «Ты разорвал родственные связи!»
Посланник Аллаха ﷺ промолчал и не ответил им, затем вошёл внутрь. Люди разделились: одни склонялись к словам Абу Бакра, другие — к словам Умара, третьи — к словам Ибн Равахи. Затем Посланник Аллаха ﷺ вышел и сказал: «Поистине, Аллах смягчает сердца некоторых людей, так что они становятся мягче самой мягкости, и укрепляет сердца других, так что они становятся тверже камня. Твой пример, о Абу Бакр, подобен примеру Ибрахима, который сказал: «Кто последовал за мной — тот из меня, а кто не подчинился мне — то Ты Прощающий, Милосердный». И твой пример, о Абу Бакр, подобен примеру Исы, который сказал: «Если Ты подвергнешь их наказанию — они рабы Твои, а если Ты простишь их — то Ты Могущественный, Мудрый». И твой пример, о Умар, подобен примеру Нуха, который сказал: «Господь, не оставь на земле из неверующих ни одного живущего!» И твой пример, о Абдуллах ибн Раваха, подобен примеру Мусы, который сказал: «Господь наш, уничтожь их имущество и сделай твёрдыми их сердца, чтобы они не уверовали, пока не увидят мучительное наказание!»»
Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сегодня вы бедны, так пусть никто из них не спасётся иначе как посредством выкупа или удара мечом по шее». Абдуллах ибн Мас‘уд сказал: «Кроме Сухайля ибн Байды, ибо я слышал, как он упоминал ислам». Посланник Аллаха ﷺ промолчал. Он сказал: «Я никогда в жизни не видел себя более напуганным тем, что на меня падут камни с неба, чем в тот день, — пока Посланник Аллаха ﷺ не сказал: «Кроме Сухайля ибн Байды»».
Ибн Аббас передал слова Умара ибн аль-Хаттаба: «Посланник Аллаха ﷺ склонился к тому, что сказал Абу Бакр, и не склонился к тому, что сказал я, и взял с них выкуп. Когда наступил следующий день, я пришёл и увидел, как Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр сидят и плачут. Я спросил: «О Посланник Аллаха, сообщи мне, из-за чего плачешь ты и твой товарищ? Если я найду причину для плача — заплачу, а если не найду — сделаю вид, что плачу вместе с вами». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я плачу из-за того, что твои товарищи взяли выкуп. Мне было показано их наказание, ближе, чем это дерево»» — имея в виду дерево, находившееся близко к Пророку Аллаха ﷺ. Тогда Аллах ниспослал ему: «Не подобает пророку иметь пленников, пока он не одержит решительную победу на земле» — и далее аят.
В хадисе указывается, что он ﷺ советовался со своими сподвижниками. Аллах Всевышний сказал: «Советуйся с ними в делах, а когда ты принял решение, уповай на Аллаха», и сказал: «А дела их решаются по совету между ними».
Учёные разошлись во мнениях относительно того, зачем Аллах повелел Своему Посланнику ﷺ советоваться со сподвижниками. Одна группа сказала: это касалось военных хитростей и встреч с врагом — для того, чтобы порадовать их души и укрепить их привязанность к своей религии, и чтобы они увидели, что он слушает их и обращается к ним за помощью, хотя Аллах через откровение уже избавил его от нужды в их мнении. Это передано от Катады, ар-Раби‘а и Ибн Исхака.
Другая группа сказала: это касалось тех вопросов, по которым не приходило откровение, — чтобы прояснить правильность мнения.
Передано от аль-Хасана и ад-Даххака, что они сказали: Аллах не повелел Своему Пророку советоваться из-за его нужды в их мнении, но пожелал научить их тому достоинству, которое заключено в совете.
Другие сказали: Он повелел это, несмотря на то что Пророк был избавлен от нужды в них, ради того устройства и наставления от Аллаха Всевышнего, чтобы те, кто придёт после него, последовали этому примеру и брали с него пример в делах, которые с ними случатся.
Ас-Саури сказал: Посланник Аллаха ﷺ установил традицию совета в разных случаях, советуясь с Абу Бакром и Умаром (да будет доволен ими обоими Аллах) по вопросу пленников Бадра, и со своими сподвижниками в день Худайбии.
Его слово («а в этой главе также приводятся хадисы от Умара, Абу Айюба, Анаса и Абу Хурайры»). Что касается хадиса Умара, то его привёл Муслим в главе о подкреплении ангелами в битве при Бадре и о дозволенности трофеев, а также Абу Дауд в главе о выкупе пленника имуществом.
Что касается хадиса Абу Айюба и хадиса Анаса, то следует посмотреть, кто их привёл. Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл ат-Тирмизи в составе одного хадиса в главе о жизни сподвижников Пророка ﷺ.
Его слово («это хороший хадис»). Его признание хорошим связано с наличием подтверждающих свидетельств (шавахид), иначе он является прерванным (мункати‘), как это прямо указал сам ат-Тирмизи далее. («И передаётся от Абу Хурайры, который сказал: «Я не видел никого, кто советовался бы больше…»» и далее). Хафиз сказал в «Фатхе» после упоминания этого хадиса: его передатчики надёжны, однако он прерван.
35 - (Глава о том, что сообщается о том, что труп пленника не выкупается)
«Джифа» (جِيفَة) — это труп покойного, когда он начинает издавать зловоние, как сказано в «Нихае». Имеется в виду, что тело пленника не продаётся и не обменивается на какое-либо имущество.
[1715] Его слово («передал нам Суфьян») — это ас-Саури; («от Ибн Абу Ляйля») — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля; («от аль-Хакама») — это Ибн Утайба.
Его слово («и отказался Пророк ﷺ продать их им») содержит указание на то, что не разрешается продавать труп многобожника. А причина недопустимости продажи и получения за него цены — то, что это мертвечина (мейта), которой нельзя владеть и за которую нельзя получать возмещение. Законодатель запретил и её цену, и цену идолов, как об этом говорится в хадисе Джабира.
Аль-Бухари в своём «Сахихе» составил главу под названием «Бросание трупов многобожников в колодец, и не берётся за них цена», и привёл в ней хадис Ибн Масуда о мольбе Пророка ﷺ против Абу Джахля ибн Хишама и других из курайшитов.
В нём говорится: «И я действительно видел их, убитых в день Бадра, брошенными в колодец».
Хафиз сказал: его слово «и не берётся за них цена» указывает на хадис Ибн Аббаса о том, что многобожники хотели купить тело одного человека из многобожников, но Пророк ﷺ отказался продать им его. Его привёл ат-Тирмизи и другие.
Ибн Исхак упомянул в «Магази», что многобожники попросили Пророка ﷺ продать им тело Науфаля ибн Абдуллаха ибн аль-Мугиры, который бросился в ров (хандак).
Пророк ﷺ сказал: «Нам не нужны ни его цена, ни его тело». Ибн Хишам сказал: до нас дошло от аз-Зухри, что они предложили за него десять тысяч.
Он взял это из хадиса главы с той стороны, что обычай свидетельствует: если бы родственники убитых в день Бадра поняли, что от них принимается выкуп за тела, они предложили бы за них столько, сколько пожелал бы Аллах. Это служит подтверждением хадиса Ибн Аббаса, хотя его иснад не является сильным. Конец.
Его слово («Ибн Абу Ляйля, на его хадис не опираются» и т. д.) — Хафиз сказал в «Такрибе»: Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля аль-Ансари аль-Куфи, судья, Абу Абд ар-Рахман — правдив, но крайне слаб в памяти, из седьмого поколения. Конец.
(«наши правоведы сказали: Ибн Абу Ляйля») — Хафиз сказал в «Тахзиб ат-Тахзиб»: Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца, что тот был слаб в памяти, путал хадисы; правоведение Ибн Абу Ляйля было для нас предпочтительнее, чем его хадис.
Абу Хатим передал от Ахмада ибн Юнуса, что Заида упомянул его и сказал: он был самым знающим правоведом на земле. («и Абдуллах ибн Шубрума») — с даммой над «шин», сукуном над «ба» и даммой над «ра», ибн ат-Туфайль ибн Хассан ад-Дабби, Абу Шубрума аль-Куфи, судья, надёжный (сика) правовед, из пятого поколения, как сказал Хафиз в «Такрибе». А в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: ас-Саури, когда его спрашивали, кто ваш муфтий, говорил: Ибн Абу Ляйля и Ибн Шубрума. Ибн Шубрума был воздержан, решителен, разумен, правовед, похожий на подвижников, надёжен в передаче хадисов, поэт, доброго нрава, щедр.
Мухаммад ибн Фудайль передал от своего отца, что Ибн Шубрума, Мугира, аль-Харис аль-Укли, аль-Каккаа ибн Язид и другие проводили ночные беседы о фикхе, так что иногда не вставали до рассвета.
Ибн Хиббан сказал: Ибн Шубрума был одним из правоведов жителей Ирака.
6 — («Глава о том, что сообщается о бегстве со сражения»)
То есть с джихада и встречи с врагом в бою. «Зáхф» (الزَّحْف) — это войско, которое движется на врага, то есть идёт; говорят: «заха илейхи захфан», когда идёт в его сторону. Так сказано в «Нихае».
[1716] Его слово («послал нас Посланник Аллаха ﷺ в отряд (сарийя)») — сказано в «Нихае»: «сарийя» — часть войска, доходящая по численности максимум до четырёхсот человек, посылаемая против врага; множественное число — «сарайа». Их назвали так потому, что они составляют лучшую и отборную часть войска, от слова «сарий» — благородный, ценный. Есть мнение, что их назвали так потому, что они выступают тайно и скрытно, но это не верно, ибо в слове «сирр» (тайна) третья буква корня — «ра», а здесь — «йа». Конец.
(«и обратились люди в бегство» — فَحَاصَ النَّاسُ) — с несмягчёнными «ха» и «сад», то есть закружились, ища возможности убежать, как сказано в «Нихае».
В «Миркат» аль-Кари сказано: то есть отвернулись от врага, укрываясь, направляясь в Медину. Отсюда слова Всевышнего: «и не найдут от этого убежища (махис)», то есть места для спасения. Это подтверждает слова аль-Джаухари: «хаса анху» — отклонился и уклонился.
В «аль-Фаик» сказано: «хаса хайсатан» — то есть отвернулся и потерпел поражение. Конец.
(«и мы скрылись в ней») — то есть в Медине, из стыда. В некоторых списках: «и мы затаились в ней». («и сказали») — то есть про себя или друг другу — («мы погибли») — то есть совершили грех бегством, полагая, что всякое бегство относится к великим грехам.
В риваяте Абу Дауда: «и обратились люди в бегство, и я был среди тех, кто бежал. Когда мы выбрались, мы сказали: как нам поступить, ведь мы бежали со сражения и понесли на себе гнев (Аллаха)? Мы решили: войдём в Медину и укроемся в ней, чтобы уйти так, чтобы никто нас не увидел». Он сказал: «Мы вошли и сказали: если бы мы представили себя Посланнику Аллаха ﷺ — если для нас будет покаяние, мы останемся, а если иначе — уйдём». Он сказал: «Мы сели, ожидая Посланника Аллаха ﷺ, перед молитвой рассвета (фаджр). Когда он вышел, мы встали к нему и сказали: мы — беглецы...» и т. д. («Он сказал: «нет, вы — «аккарун»») — то есть вы — возвращающиеся к бою и повёрнутые к нему обратно. Говорят: «акарту аля-ш-шай» — когда возвращаешься к чему-то и обращаешься к нему после того, как ушёл от него.
Аль-Асмаи сказал: «Я видел бедуина, который перебирал свою одежду, убивая блох и оставляя вшей. Я спросил его: почему ты так делаешь? Он ответил: я убиваю всадников, а затем возвращаюсь на пехоту (аакуру на пехотинцев)».
(«а я — ваша группа (фиатукум)») — в «Нихае»: «фиа» — изначально означает группу людей, а также отряд, который стоит позади войска; если на воинов нападает страх или поражение, они укрываются у него. Конец.
В «аль-Фаик» сказано: Пророк ﷺ в своих словах «а я — ваша фиа» опирался на слова Всевышнего: «или присоединяющимся к отряду (фиа)», подготавливая тем самым для них оправдание в бегстве, то есть: вы присоединились ко мне, поэтому на вас нет греха.
Его слово («это хороший (хасан) хадис») — его привели также Абу Дауд и Ибн Маджа.