Я сказал: Несомненно, исходным правилом в отношении вещей является их дозволенность, но при условии отсутствия вреда. Что же касается того, что причиняет вред в будущем или немедленно, то это категорически запрещено.
Именно на это указывает аш-Шаукани ﷺ, говоря: «И не из того рода, что причиняет вред в будущем или немедленно». По поводу употребления табака и вдыхания его дыма нет сомнений, что вред от них явен и немедленен. Если у кого-то есть сомнение, пусть он съест весом в четверть дирхама или шестую часть, а затем посмотрит, как кружится у него голова, нарушаются чувства и меняется состояние так, что он не способен заниматься делами этого мира или религии, даже не может встать или идти. Это несомненно вредно.
Однако высказывание аш-Шаукани «и не из того рода, что причиняет вред в будущем или немедленно» не является достоверным.
Если ты это поймёшь, станет ясно, что именно немедленный вред является доказательством недозволенности употребления и вдыхания дыма.
Это моё мнение, и Аллах, Всемогущий, знает лучше.
Его слова «В этом разделе от аль-Мугейры» — чтобы посмотреть, кто его передал.
Его слова «Это странный хадис» — его передали Ибн Маджах и аль-Хаким в «аль-Мустадрак», и в его иснаде есть Сайф ибн Харун, который, как известно, слабый передатчик.
(Раздел о том, что касается шкур мертвечины после выделки)
[1727] Его слова «Неужели вы содрали с неё шкуру, затем выделали её и наслаждались ею» — в них есть доказательство того, что шкур мертвечины нельзя использовать для какого-либо пользования, кроме как после выделки. А до выделки пользование, например, продажа и прочее, не допускается. Это предпочтительное и надёжное мнение.
В риваятах аль-Бухари и ан-Насаи не упоминается выделка, поэтому это следует понимать как ограничение риваята выделкой.