7 - (Глава о том, что говорится о гравировке на перстне)
[1748] Его слово («и Мухаммад ибн Йахья») — это имам, хафиз аз-Зухли. («Рассказал нам Мухаммад ибн Абдаллах аль-Ансари») — это Мухаммад ибн Абдаллах ибн аль-Мусанна аль-Ансари. («Рассказал мне мой отец») — то есть Абдаллах ибн аль-Мусанна аль-Ансари. («от Сумамы») — это Сумама ибн Абдаллах ибн Анас ибн Малик аль-Ансари.
Его слово («гравировка на перстне Пророка ﷺ была в три строки») — Ибн Баттал сказал: то обстоятельство, что гравировка на перстне была в три строки или в две строки, не является более предпочтительным, чем если бы она была в одну строку.
Хафиз сказал: возможно, разница проявляется в том, что если строка одна, то камень получается вытянутым по необходимости из-за множества букв, а если строк несколько, то камень может быть квадратным или круглым, и каждая из этих форм предпочтительнее вытянутой. Конец цитаты.
(«Мухаммад» — строка, «расулу» — строка, «Аллах» — строка) — хафиз сказал: судя по внешнему смыслу, ничего сверх этого там не было. Однако Абу аш-Шейх привёл в «Нравах Пророка ﷺ» через риваят Арары ибн аль-Барида от Азры ибн Сабита от Сумамы от Анаса, что он сказал: камень перстня Пророка ﷺ был эфиопским, и на нём было написано: «Нет божества, кроме Аллаха, Мухаммад — посланник Аллаха». Но Ибн аль-Мадини признал Арару слабым передатчиком, и эта его добавка является шаззой (отклонением от установленного риваята).
Он сказал: судя по внешнему смыслу, также следует, что порядок был именно таким, однако написание не было в обычном порядке следования, ибо необходимость использовать перстень для скрепления печатью требует, чтобы выгравированные буквы были обращены в обратную сторону, чтобы отпечаток вышел правильным. Что же касается слов некоторых шейхов о том, что написание было снизу вверх, то есть слово величия («Аллах») находится в верхней из трёх строк, а «Мухаммад» — в нижней, то я не встречал прямого указания на это ни в одном из хадисов. Более того, риваят аль-Исмаили противоречит этому по внешнему смыслу, ибо в нём сказано: «Мухаммад» — строка, вторая строка — «расулу», третья строка — «Аллах». И тебе дозволено читать «Мухаммад» с танвином, «расулу» — с танвином и без него, а «Аллах» — с раф‘ и с джарром. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано от Ибн Умара») — этот хадис привели аль-Бухари и Муслим от него: он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ завёл себе перстень из серебра, и он был у него на руке, а затем после него он был на руке Абу Бакра, затем на руке Умара, затем на руке Усмана, до тех пор, пока он не упал в колодец Арис. Гравировка на нём была: «Мухаммад — посланник Аллаха».
Его слово («хадис Анаса — хадис хороший, достоверный, редкий») — и его привёл аль-Бухари.
[1745] Его слово («не наносите на него гравировку») — в риваяте аль-Бухари и Муслима: «пусть никто не наносит гравировку по образцу его гравировки». А в хадисе Ибн Умара у Муслима: «пусть никто не наносит гравировку по образцу гравировки моего перстня вот этого». Ан-Навави сказал: причина запрета в том, что он ﷺ завёл перстень и нанёс на него гравировку именно для того, чтобы скреплять печатью свои письма к иноземным правителям и прочим. И если бы кто-то другой нанёс подобную гравировку, то возникла бы порча и произошло бы нарушение (порядка).
Он сказал: в хадисе содержится указание на допустимость гравировки на перстне и на допустимость гравировки имени Аллаха Всевышнего. Это мнение нашего мазхаба, а также мазхаба Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, Малика и большинства учёных.
А от Ибн Сирина и некоторых других передаётся, что нежелательно гравировать имя Аллаха Всевышнего, но это мнение слабое. Конец цитаты.
Хафиз сказал: Ибн Абу Шейба привёл с достоверным иснадом от Ибн Сирина, что он не видел ничего дурного в том, чтобы человек написал на своём перстне «Хасби Аллах» и тому подобное. Это указывает на то, что нежелательность от него не установлена достоверно. И можно примирить (мнения) так, что нежелательность имеет место там, где есть опасение, что перстень будет унесён в состоянии джанаба или хайда, либо использован для истинджа той рукой, на которой он находится, а допустимость — там, где от этого есть безопасность. Так что нежелательность не относится к самой гравировке, а связана с тем, что может возникнуть в связи с ней. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: учёные сказали, что человеку дозволено гравировать на перстне своё собственное имя, либо гравировать мудрое изречение, либо гравировать это вместе с упоминанием Аллаха Всевышнего.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели аль-Бухари и Муслим.
[1746] Его слово («сообщил нам Са‘ид ибн Амир») — ад-Дуба‘и, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый; Абу Хатим сказал, что он иногда (ошибался); из девятого поколения. («и аль-Хаджжадж ибн Минхаль») — аль-Анмати, Абу Мухаммад ас-Сулами, вольноотпущенник их обоих, аль-Басри, надёжный, достойный, из девятого поколения. («рассказал нам Хаммам») — это Хаммам ибн Йахья аль-Азди аль-Аузи.
Его слово («когда он входил в отхожее место») — то есть намеревался войти туда. Его слово («снимал») — то есть вынимал с пальца («свой перстень»). Аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: потому что на нём была выгравирована надпись «Мухаммад — посланник Аллаха», и в этом содержится указание на то, что совершающему истинджа следует удалять от себя имя Аллаха, имя Его Посланника и Коран. Так сказал ат-Тыби. Аль-Абхари сказал: и это распространяется на (имена) всех посланников.
Ибн Хаджар сказал: из этого извлекается, что желающему совершить нужду желательно удалить от себя всё, на чём есть нечто величаемое — имя Аллаха Всевышнего, или имя пророка, или имя владыки. А если он поступит иначе, это будет нежелательным. Конец цитаты.
И это согласуется с нашим мазхабом. Конец слов аль-Кари.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — хафиз сказал в «ат-Талхис»: хадис о том, что он ﷺ, когда входил в отхожее место, снимал свой перстень, привели составители «Сунан», Ибн Хиббан и аль-Хаким через хадис аз-Зухри от Анаса с этим же текстом.
Ан-Насаи сказал: этот хадис не является сохранённым (незапомненным точно).
Абу Дауд сказал: он мункар (отвергаемый). Ад-Даракутни упомянул разногласие относительно него и указал на его шаззу (отклонение). Ат-Тирмизи признал его достоверным. Ан-Навави сказал: это (признание достоверности) отвергается за ним, как сказано в «аль-Хуляса». Аль-Мунзири сказал: правильным, на мой взгляд, является признание его достоверным, ибо его передатчики надёжны и твёрды.
За ним последовал Абу-ль-Фатх аль-Кушайри в конце «аль-Иктирах». Изъян этого хадиса в том, что он передан от Хаммама от Ибн Джурайджа от аз-Зухри от Анаса, и передатчики его надёжны, однако аш-Шейхани (аль-Бухари и Муслим) не приводили риваят Хаммама от Ибн Джурайджа. Об Ибн Джурайдже говорят, что он не слышал этот хадис от аз-Зухри, а передавал его от Зияда ибн Саада от аз-Зухри с иной формулировкой. Кроме Хаммама, его передали также возведённым (марфу‘) Яхья ибн ад-Дурайс аль-Баджали и Яхья ибн аль-Мутаваккиль, и вывели их обоих аль-Хаким и ад-Даракутни. Также его передал Амр ибн Асим, который относится к надёжным передатчикам, от Хаммама, но остановленным (мавкуф) на Анасе. Аль-Байхаки привёл его как подкрепляющий (шахид) или указал на его слабость, при этом передатчики его надёжны. Передал его также аль-Хаким, и в его формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ носил перстень с гравировкой «Мухаммад — посланник Аллаха», и когда входил в отхожее место, снимал его». Есть у него подкрепляющий хадис от Ибн Аббаса, который привёл аль-Джаузакани в «Слабых хадисах»; следует рассмотреть его иснад — передатчики его надёжны, кроме Мухаммада ибн Ибрахима ар-Рази, который является отвергаемым (матрук). На этом заканчиваются слова хафиза (Ибн Хаджара).
8 — глава о том, что пришло об изображении
Цель — разъяснение его положения с точки зрения самого занятия его изготовлением, а затем с точки зрения его использования и приобретения.
[1749] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ запретил изображение в доме») — то есть запретил его приобретение и внесение его в дом, потому что ангелы не входят в дом, в котором есть собака или изображения, как в хадисе Абу Тальхи у аш-Шейхайн. Под «домом» подразумевается место, в котором пребывает человек, будь то постройка, шатёр или что-либо иное.
Ан-Навави сказал в толковании к «Сахиху» Муслима: наши сподвижники и другие учёные сказали, что изображение живого существа запретно самым строгим запретом и относится к великим грехам, поскольку за это последовала суровая угроза, упомянутая в хадисах, — вне зависимости от того, изготовил ли он его для того, что унижается (используется в пренебрежительных целях), или для иного, — само изготовление запретно в любом случае, поскольку в этом есть уподобление творению Аллаха Всевышнего. И безразлично, находится ли изображение на одежде, ковре, дирхаме, динаре, монете, сосуде, стене или ином. Что же касается изображения дерева, вьючных седел верблюдов и подобного, в чём нет изображения живого существа, то это не запретно. Таково положение самого изображения. Что же касается приобретения того, в чём изготовлено изображение живого существа, то если оно подвешено на стене, или это надетая одежда, чалма и тому подобное, что не считается предметом, подвергающимся унижению (использованию с пренебрежением), то это запретно; если же оно на ковре, по которому ходят, на подушке, наволочке и тому подобном, что подвергается унижению, то это не запретно. И нет разницы во всём этом между тем, что имеет тень, и тем, что не имеет тени. Таково краткое изложение нашего мазхаба по этому вопросу, и в том же смысле высказалось большинство учёных из числа сподвижников, табиинов и тех, кто после них, и это мазхаб ас-Саури, Малика, Абу Ханифы и других.
Некоторые из саляфов сказали: запрещается лишь то, что имеет тень, а изображения, не имеющие тени, не представляют проблемы. Это мнение ошибочно, ибо занавес, изображение на котором осудил Пророк ﷺ, никто не сомневается, что он порицаем, хотя его изображение не имеет тени, — с учётом остальных хадисов, безусловных в отношении всякого изображения.
Аз-Зухри сказал: запрет в отношении изображения носит общий характер, равно как и использование того, на чём оно находится, и вхождение в дом, где оно находится, — безразлично, является ли оно узором на ткани или нет, находится ли оно на стене, ткани или ковре, подвергающемся унижению или нет, — действуя по внешнему смыслу хадисов, особенно хадиса о подушке (нумрука), который привёл Муслим. Это сильный мазхаб.
Другие сказали: дозволяется то, что является узором на ткани, безразлично, подвергается ли оно унижению или нет, подвешено ли на стене или нет, и порицали то, что имеет тень, или что изображено на стенах и подобном, безразлично, узор это или нет. Они привели в качестве довода слова в некоторых хадисах данной главы: «кроме того, что является узором на ткани». Это мазхаб аль-Касима ибн Мухаммада. И они единодушны в запрете того, что имеет тень, и в обязательности его изменения.
На этом заканчиваются слова ан-Навави.
Я говорю: Ибн аль-Араби сказал, что изображение, не имеющее тени, если оно остаётся в своём виде, запретно, безразлично, подвергается ли оно унижению или нет; если же ему отрезана голова или нарушен его облик, то это дозволено. На этом заканчивается его слово.
Это мнение, на мой взгляд, наиболее осторожное, и оно передано от аз-Зухри, и укрепил его ан-Навави, как ты уже узнал ранее. А Ибн Абд аль-Барр сказал, что это наиболее справедливое из мнений.
Полезное замечание: аль-Бухари передал от Аиши, что она сказала: «Я играла в куклы у Посланника Аллаха ﷺ, и у меня были подружки, которые играли со мной. Когда Посланник Аллаха ﷺ входил, они прятались от него, а он подсылал их ко мне, и они играли со мной».
Хафиз сказал: этим хадисом обосновывают дозволенность приобретения кукольных изображений и игрушек ради игры девочек с ними, и это исключение из общего запрета на приобретение изображений.
Это категорически утверждал Ияд и передал это от большинства учёных, а также что они дозволили продажу игрушек для девочек, чтобы приучать их с малых лет к делам их домов и детей.
Он сказал: некоторые склонились к тому, что это отменено (насх), и к этому склонился Ибн Баттал.
Передано от Ибн Аби Зайда от Малика, что он не одобрял, чтобы человек покупал своей дочери изображения, и на основании этого ад-Давуди отдал предпочтение мнению об отмене.
Ибн Хиббан озаглавил (главу): «Малолетним женщинам — игра в игрушки».
Ан-Насаи озаглавил её: «Дозволенность мужу для своей жены игры в куклы», не ограничивая это малолетством, и в этом есть спорный момент.
Аль-Байхаки после приведения этого хадиса сказал: установлен запрет на приобретение изображений, поэтому это толкуется так, что данное послабление для Аиши было до запрета. Это категорически утверждал Ибн аль-Джаузи.
Аль-Мунзири сказал: если игрушки подобны изображению, то это было до запрета, а иначе — то, что не является изображением, иногда называют игрушкой. Это категорически утверждал аль-Халими, сказав: если это изображение подобно идолу, то не дозволяется, а иначе — дозволяется. На этом заканчивается его слово.
Я говорю: мнение аль-Халими предпочтительно, на мой взгляд, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и в этой главе передано от Али, Абу Тальхи, Аиши, Абу Хурайры и Абу Айюба»)
Что касается хадиса Али, то его вывели Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хиббан в своем «Сахихе» от него в возведенном (марфу‘) виде: «Ангелы не входят в дом, в котором есть изображение, или в котором находится осквернённый (джунуб), или в котором есть собака».
Аль-Мунзири сказал: все они передают через риваят Абдуллаха ибн Яхьи. Аль-Бухари сказал о нём: «В нём есть сомнение (назар)».
Что касается хадиса Абу Тальхи, то его вывел ат-Тирмизи в этой главе. Что касается хадиса Аиши, то его вывели аш-Шейхани (аль-Бухари и Муслим), и от неё в этой главе передано несколько хадисов. Что касается хадиса Абу Хурайры, то его вывел ат-Тирмизи в главе «Поистине, ангелы не входят в дом, в котором есть изображение или собака» из глав об испрашивании разрешения и этике. Что касается хадиса Абу Айюба, то следует посмотреть, кто его вывел.
[1750] Его слово («навещал его») — то есть навещал его во время его болезни. («и нашёл у него») — то есть у Абу Тальхи. («Сахля ибн Хунайфа») — в форме уменьшительного имени. («снимающим намат, что был под ним») — то есть чтобы вынести намат, который был под ним. «Намат» — с фатхой над «нун» и «мим» — это наволочка на постель (лицевая сторона ложа), а по другому мнению — оборотная сторона ложа. Это слово также применяется к тонкому ковру с ворсом, который кладут на паланкин, а иногда его делают завесой. («почему ты его снимаешь?») — то есть по какой причине ты выносишь его из-под себя. («потому что на нём») — а в риваяте Малика в «Муватта’» сказано «потому что в нём» с использованием мужского рода местоимения, что и является явным (то есть речь идёт о самом этом намате). («то, что тебе уже известно») — то есть о том, что ангелы не входят в дом, в котором есть изображение. («кроме того, что является узором») — с фатхой, то есть орнаментом (нақш).
Ан-Навави сказал: этим хадисом приводит довод тот, кто утверждает дозволенность любого узора без ограничения. Наш ответ и ответ большинства учёных на это таков, что это следует понимать как узор в виде дерева и тому подобного, что не является живым существом. Мы уже указывали ранее, что это дозволено согласно нашему мазхабу. Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх аль-Бари»: Ибн аль-Араби сказал: суть того, что говорится об изготовлении изображений, такова — если они объёмные (имеют тела), то это запрещено единогласно (по иджма‘). Если же это узор, то на этот счёт есть четыре мнения:
Первое — дозволено без ограничения, исходя из внешнего смысла слов в хадисе данной главы: «кроме узора на одежде».
Второе — запрещено без ограничения, включая и узор.
Третье — если изображение сохраняет свой облик и форму целиком, то это запрещено, а если голова отрезана или части разъединены, то это дозволено. Он сказал: это наиболее достоверное мнение (асахх).
Четвёртое — если изображение относится к тому, что подвергается унижению (используется, попирается), то это дозволено, а если оно подвешено, то не дозволено. Конец цитаты.
Ибн Абд аль-Барр вынес решение о третьем мнении, что оно самое справедливое из мнений, как это приведено в «ат-Та‘лик аль-мумаджджад».
(«Он сказал: да») — то есть он действительно сказал это. («это чище для моей души») — то есть чище с точки зрения богобоязненности и выбора наилучшего пути.
Этим хадисом приводится довод на то, что если изображения находятся на постели, ковре или подушке, то в этом нет греха.
Мухаммад в своём «Муватта’» после передачи этого хадиса сказал буквально следующее: «Этого мы придерживаемся: то, в чём есть изображения на ковре, который расстилают, или на постели, которую стелют, или на подушке — в этом нет греха. Порицается это лишь в завесе и в том, что устанавливается вертикально (подвешивается)». Таково мнение Абу Ханифы и большинства наших факихов. Конец цитаты.
Я говорю: в приведении этого хадиса в качестве довода на данное утверждение есть сомнение с двух сторон.
Первое: то, что подразумевается под его словами «кроме того, что является узором на одежде» — это изображение неживого, ради согласования между хадисами, как это ясно выразил ан-Навави.
Второе: если бы подразумевались изображения в общем смысле, будь то живых существ или иных, то отсюда следовало бы, что изготовление всех изображений дозволено, будь то на завесе, или на том, что устанавливается вертикально, или на ковре и подушке, поскольку выражение является безусловным (мутлак) и не содержит ограничения тем, что это находится на ковре или в чём-то ином. А это, как ты видишь, не так.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его вывел также Малик в «Муватта’».