Печать Пророка ﷺ имела три строки: первая — «Мухаммад», вторая — «Посланник», третья — «Аллах». (В передаче Мухаммада ибн Яхьи не упоминается, что печать была именно из трёх строк.)
Салама сказал: Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина, что у него есть достоверный хадис у ат-Тирмизи о ношении перстня на правой руке, а также другой хадис о мольбе в беде, как указано в «Тахдииб ат-Тахдииб». (Он сказал:) «Видел я Абдуллаха ибн Джафара ибн Аби Талиба аль-Хашими, одного из благородных, родившегося в земле Хабаши, и у него была связь с Пророком ﷺ», как сказано в «ат-Такриб». (Пророк ﷺ) «носил перстень на мизинце правой руки». Его слова (сказал Мухаммад) означают имама аль-Бухари ﷺ. «Это самый достоверный из переданных от Пророка ﷺ хадисов по этой теме», и его приводят Ахмад и Ибн Маджа.
7 - (Глава о том, что сказано о гравировке перстня)
[1748] Его слова (Мухаммад ибн Яхья) — это имам Хафиз аз-Зухли. (Он сказал:) «Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари», то есть Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мусна аль-Ансари. (Он сказал:) «Передал мне отец мой», то есть Абдуллах ибн аль-Мусна аль-Ансари, от Тумамы, сына Абдуллаха ибн Анаса ибн Малика аль-Ансари.
Его слова (гравировка перстня Пророка ﷺ была в три строки). Ибн Батталь сказал: «То, что гравировка перстня была в три или две строки, не лучше, чем если бы она была в одну строку». Хафиз сказал: «Возможно, причина разногласий в том, что если гравировка была в одну строку, то надпись была вытянутой из-за необходимости большого количества букв, а если строк было несколько, то возможно, что она была квадратной или круглой, и оба варианта предпочтительнее вытянутой». (Текст: «Мухаммад — строка, и Посланник — строка, и Аллах — строка»). Хафиз сказал, что это указывает на то, что не было добавлено ничего сверх этого, но Абу аш-Шейх в «Ахлак ан-Наби ﷺ» передал от Аръары ибн аль-Бурейда от Азры ибн Сабита от Тумамы от Анаса, что надпись на перстне Пророка ﷺ была хабашской и на ней было написано: «Нет божества, кроме Аллаха, Мухаммад — Посланник Аллаха». Аръара его ослабил ибн аль-Мадини, и это добавление является необычным. Также очевидно, что надпись была именно в таком порядке, но не писалась в обычном направлении, так как необходимость ставить печать требовала, чтобы буквы были перевёрнуты, чтобы печать была ровной. Что касается слов некоторых шейхов, что надпись была написана снизу вверх, то есть величие (джалала) было в верхней из трёх строк, а Мухаммад — в нижней, то я не видел такого утверждения в каких-либо хадисах. Напротив, риваят Исмаили противоречит этому, так как он говорит, что Мухаммад — строка, вторая строка — «Посланник», третья — «Аллах». Можно читать «Мухаммад» с танвином, «Посланник» с танвином или без, а «Аллах» в возвышенном или косвенном падеже. Конец.
Его слова (и в этой главе от Ибн Умара) передали шейханы от него, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ взял перстень из серебра, и он был у него в руке, затем он был у Абу Бакра, потом у Умара, потом у Усмана, пока не оказался в колодце Ариес. Его гравировка: „Мухаммад — Посланник Аллаха“».
Его слова (хадис Анаса — хадис хороший, достоверный и редкий) и его приводил аль-Бухари.
[1745] Его слова (не гравируйте на нём) в риваяте шейхайна — никто не должен гравировать поверх его надписи. В хадисе Ибн Умара у Муслима говорится: никто не должен гравировать поверх надписи моего перстня. Ан-Навави сказал, что причина запрета в том, что ﷺ взял перстень и выгравировал на нём, чтобы ставить печать на письмах к царям и другим, и если бы кто-то другой выгравировал подобное, возникла бы путаница и нарушение.
Он сказал: в хадисе разрешается гравировать перстень и разрешается гравировать имя Аллаха, это наше мнение, мнение Саида ибн аль-Мусаййиба, Малика и большинства.
От Ибн Сирина и некоторых из них — нежелательность гравировки имени Аллаха, и это мнение слабое, конец.
Хафиз сказал, что Ибн Аби Шейба передал с достоверной цепочкой от Ибн Сирина, что он не видел вреда в том, чтобы человек написал на своём перстне «Хасби Аллах» и тому подобное. Это указывает на то, что нежелательность не установлена, и можно примирить это так, что нежелательность там, где боятся, что надпись будет считаться нечистой (джануб, хаидж, очищение ладонью, на которой надпись), а разрешение там, где такой опасности нет. Нежелательность не из-за самой надписи, а из-за того, что может возникнуть.
Ан-Навави сказал, что учёные считают, что человеку разрешено гравировать на перстне своё имя или мудрое слово, и делать это вместе с упоминанием Аллаха.
Его слова (это хадис хороший, достоверный) и его приводили шейханы.
[1746] Его слова (рассказал нам Саид ибн Амир) — ад-Дубаъи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный и праведный, а Абу Хатим сказал, возможно, он из девятой категории. (Аль-Хаджжадж ибн Минхал) аль-Анмати, Абу Мухаммад ас-Сулейми, их покровитель, басрийский, надёжный и достойный из девятой категории. (Передал нам Хамам) — сын Яхьи аль-Азди аль-‘Ауди.
Его слова (когда входишь в уборную) то есть собираешься войти. Его слова (снял) — то есть вынул с пальца перстень. Чтец в «аль-Миркате» сказал, что поскольку на нём гравировка «Мухаммад — Посланник Аллаха», то это доказательство того, что мусульманину, совершающему очищение, следует убрать имя Аллаха, имя Его Посланника и Коран. Так сказал ат-Тайби, сказал аль-Абхари, и это распространяется на всех посланников.
Ибн Хаджар сказал, что из этого следует, что желающему совершить очищение рекомендуется убрать всё, на чём написано что-либо священное — имя Аллаха, Пророка или владельца. Если он не подчинился, это нежелательно, конец.
Это согласуется с нашим мнением, закончил слова чтеца.
Его слова (это хадис хороший, достоверный) — Хафиз сказал в «ат-Талхисе», что хадис о том, что ﷺ, когда входил в уборную, снимал перстень, его приводят авторы сунан, Ибн Хиббан и аль-Хаким от Зухри от Анаса, и он достоверен.
Ан-Насаи сказал, что этот хадис не сохранён.
Абу Дауд сказал, что он отвергнут, и ад-Даракутни упомянул разногласия по нему и указал на его необычность, а ат-Тирмизи признал его достоверным. Ан-Навави сказал, что он отвергнут, так он сказал в «аль-Хуласа», а аль-Мунзири сказал, что правильнее считать его достоверным, так как его передатчики надёжны и заслуживают доверия.
Его поддержал Абу аль-Фатх аль-Кушайри в конце «аль-Иктирах», и причина этого в том, что он от Хамама от Ибн Джурейджа от Зухри от Анаса, и его передатчики надёжны, но шейханы не приводят риваят Хамама от Ибн Джурейджа, и говорят, что он не слышал его от Зухри, а передал его от Зияда ибн Саада от Зухри с другой формулировкой. И он передал его с Хамамом, но с марифой, и это марифат — от Яхьи ибн ад-Дурейс аль-Баджали и Яхьи ибн аль-Мутаваккил, и их приводили аль-Хаким и ад-Даракутни. Его передал Амр ибн Асим, надёжный, от Хамама, но мوقуфом на Анаса, и аль-Байхаки приводил его как свидетельство или указывал на его слабость, а его люди надёжны. Его также приводил аль-Хаким. Его формулировка: «Посланник Аллаха ﷺ носил перстень, на котором была гравировка „Мухаммад — Посланник Аллаха“, и когда он...»