HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О изображениях

Хадис № 1750

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْنٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَبِي طَلْحَةَ الأَنْصَارِيِّ يَعُودُهُ، قَالَ: فَوَجَدْتُ عِنْدَهُ سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ، قَالَ: فَدَعَا أَبُو طَلْحَةَ إِنْسَانًا يَنْزِعُ نَمَطًا تَحْتَهُ، فَقَالَ لَهُ سَهْلٌ: لِمَ تَنْزِعُهُ؟ فَقَالَ: لِأَنَّ فِيهِ تَصَاوِيرَ، وَقَدْ قَالَ فِيهِ النَّبِيُّ ﷺ مَا قَدْ عَلِمْتَ، قَالَ سَهْلٌ: أَوَلَمْ يَقُلْ «إِلَّا مَا كَانَ رَقْمًا فِي ثَوْبٍ»، فَقَالَ: بَلَى، وَلَكِنَّهُ أَطْيَبُ لِنَفْسِي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج3 ص356
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص277
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Исхак ибн Муса аль-Ансари, он сказал: нам передал Ма‘н, он сказал: нам передал Малик, от Абу ан-Надра, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, что он вошёл к Абу Тальхе аль-Ансари, чтобы справиться о его здоровье. Он сказал: «Я обнаружил у него Сахля ибн Хунайфа». Он рассказал: «Абу Тальха позвал человека, чтобы тот снял полог (намат), лежавший под ним. Сахль спросил его: «Почему ты его снимаешь?» Тот ответил: «Потому что на нём изображения, а Пророк ﷺ сказал о них то, что тебе известно». Сахль сказал: «Разве он не сказал: «Кроме того, что представляет собой узор на ткани»?» Тот ответил: «Да, но так спокойнее для моей души»». Это хадис хороший, достоверный
т. 4 с. 230

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 3
Шарх1Тахридж22
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 351
بَابِ أَحَادِيثُ وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي بَابِ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلَا كَلْبٌ مِنْ أَبْوَابِ الِاسْتِئْذَانِ وَالْأَدَبِ وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي أَيُّوبَ فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ [١٧٥٠] قَوْلُهُ (يَعُودُهُ) أَيْ لِعِيَادَتِهِ فِي مَرَضِهِ (فَوَجَدَ عِنْدَهُ) أَيْ عِنْدَ أَبِي طَلْحَةَ (سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ) بِصِيغَةِ التَّصْغِيرِ (يَنْزِعُ نَمَطًا تَحْتَهُ) أَيْ لِيُخْرِجَ نَمَطًا كَانَ تَحْتَهُ وَالنَّمَطُ بِفَتْحِ النُّونِ وَالْمِيمِ وَهُوَ ظِهَارَةُ الْفِرَاشِ وَقِيلَ ظَهْرُ الْفِرَاشِ وَيُطْلَقُ أَيْضًا عَلَى بِسَاطٍ لَطِيفٍ لَهُ خَمْلٌ يُجْعَلُ عَلَى الْهَوْدَجِ وَقَدْ يُجْعَلُ سِتْرًا (لِمَ تَنْزِعُهُ) أَيْ لِأَيِّ سَبَبٍ تُخْرِجُهُ مِنْ تَحْتِكَ (لِأَنَّ فِيهَا) وَفِي رِوَايَةِ مَالِكٍ فِي الْمُوَطَّأِ لِأَنَّ فِيهِ بِتَذْكِيرِ الضَّمِيرِ وَهُوَ الظَّاهِرُ أَيْ فِي ذَلِكَ النَّمَطِ (مَا قَدْ عَلِمْتَ) أَيْ مِنْ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ (إِلَّا مَا كَانَ رَقْمًا) بِالْفَتْحِ أَيْ نَقْشًا قَالَ النَّوَوِيُّ يَحْتَجُّ به من يقول إباحة مَا كَانَ رَقْمًا مُطْلَقًا وَجَوَابُنَا وَجَوَابُ الْجُمْهُورِ عَنْهُ أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى رَقْمٍ عَلَى صُورَةِ الشَّجَرِ وَغَيْرِهِ مِمَّا لَيْسَ بِحَيَوَانٍ وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ هَذَا جَائِزٌ عِنْدَنَا انْتَهَى وَقَالَ الْحَافِظُ في الفتح قال بن الْعَرَبِيِّ حَاصِلُ مَا فِي اتِّخَاذِ الصُّوَرِ أَنَّهَا إِنْ كَانَتْ ذَاتَ أَجْسَامٍ حَرُمَ بِالْإِجْمَاعِ وَإِنْ كَانَتْ رَقْمًا فَأَرْبَعَةُ أَقْوَالٍ الْأَوَّلُ يَجُوزُ مُطْلَقًا عَلَى ظَاهِرِ قَوْلِهِ فِي حَدِيثِ الْبَابِ إِلَّا رَقْمًا فِي ثَوْبٍ الثَّانِي الْمَنْعُ مُطْلَقًا حَتَّى الرَّقْمُ الثَّالِثُ إِنْ كَانَتِ الصُّورَةُ بَاقِيَةَ الْهَيْئَةِ قَائِمَةَ الشَّكْلِ حَرُمَ وَإِنْ قُطِعَتِ الرَّأْسُ أَوْ تَفَرَّقَتِ الْأَجْزَاءُ جَازَ قَالَ وَهَذَا هُوَ الْأَصَحُّ الرَّابِعُ إِنْ كَانَ مِمَّا يُمْتَهَنُ جَازَ وَإِنْ كان معلق لم يجز انتهى وقد حكم بن عَبْدِ الْبَرِّ عَلَى الْقَوْلِ الثَّالِثِ بِأَنَّهُ أَعْدَلُ الْأَقْوَالِ كَمَا فِي التَّعْلِيقِ الْمُمَجَّدِ (قَالَ بَلَى) أَيْ قَدْ قَالَ ذَلِكَ (أَطْيَبُ لِنَفْسِي) أَيْ أَطْهَرُ لِلتَّقْوَى وَاخْتِيَارُ الْأَوْلَى وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ التَّصَاوِيرَ إِذَا كَانَتْ فِي فِرَاشٍ أَوْ بِسَاطٍ أَوْ وِسَادَةٍ فَلَا بَأْسَ بِهَا قَالَ مُحَمَّدٌ فِي مُوَطَّئِهِ بَعْدَ رِوَايَةِ هَذَا الْحَدِيثِ مَا لَفْظُهُ وَبِهَذَا نَأْخُذُ مَا كَانَ فِيهِ مِنْ تَصَاوِيرَ مِنْ بِسَاطٍ يُبْسَطُ أَوْ فِرَاشٍ يُفْرَشُ أَوْ وِسَادَةٍ فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ إِنَّمَا يُكْرَهُ مِنْ ذَلِكَ فِي السِّتْرِ وَمَا يُنْصَبُ نَصْبًا وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةُ مِنْ فُقَهَائِنَا انْتَهَى قُلْتُ فِي الِاسْتِدْلَالِ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى هَذَا الْمَطْلُوبِ نَظَرٌ مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ إِلَّا مَا كَانَ رَقْمًا فِي ثَوْبٍ تَصْوِيرُ غَيْرِ الْحَيَوَانِ جَمْعًا بَيْنَ الْأَحَادِيثِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ النَّوَوِيُّ وَالثَّانِي أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمُرَادُ مُطْلَقَ التَّصَاوِيرِ سَوَاءٌ كَانَتْ لِلْحَيَوَانِ أَوْ لِغَيْرِهِ لَزِمَ أَنْ يَكُونَ اتِّخَاذُ التَّصَاوِيرِ كُلِّهَا جَائِزًا سَوَاءٌ كَانَتْ فِي السِّتْرِ أَوْ فِي مَا يُنْصَبُ نَصْبًا أَوْ فِي الْبِسَاطِ وَالْوِسَادَةِ لِأَنَّهُ مُطْلَقٌ لَيْسَ فِيهِ تَقْيِيدٌ بِكَوْنِهَا فِي الْبِسَاطِ أَوْ غَيْرِهِ وَهُوَ كَمَا تَرَى
В данной главе приводятся хадисы. Что касается хадиса Абу Хурайры, то его приводит ат-Тирмизи в главе о том, что ангелы не входят в дом, в котором есть изображение или собака, при входе с просьбой разрешения и с соблюдением приличия. Что касается хадиса Абу Айюба, то следует проверить, кто его передал. Слово «يعوده» означает «навестить его» в его болезни. Фраза «فوجد عنده» указывает на то, что у Абу Тальхи (да будет доволен им Аллах) был Сахль бин Хуниф, имя приведено в уменьшительной форме. «ينزع نمطا تحته» означает «снять коврик, который был под ним». Слово «النمط» с открытым нуном и мимом означает поверхность постели, также говорится, что это может быть покрывало или тонкий ковёр с ворсом, который кладут на ложе, и он может служить занавеской. Вопрос «لم تنزعه» — «по какой причине ты его снимаешь?» В передаче Малик в «Муватта» говорится: «لأن فيها» — «потому что в этом коврике» (с указанием на то, что в нём есть изображение). В этом же контексте говорится, что ангелы не входят в дом, где есть изображение, кроме тех, что являются рисунком (رقما) — то есть резьбой или узором. Аль-Навави объясняет, что этот хадис используется в доказательство тем, кто разрешает любое изображение, называя его «رقما» (узором) без ограничений. Его ответ и ответ большинства учёных состоит в том, что это слово следует понимать как узор, изображение дерева и тому подобное, что не является изображением живого существа. Он уже ранее объяснил, что такое допустимо по их мнению. Аль-Хафиз в «Фатх» приводит мнение ибн аль-Араби, который резюмирует, что в вопросе изображения, если они имеют форму тел, то это запрещено по единогласному мнению, а если это узор, то есть четыре мнения: 1. Разрешено без ограничений, опираясь на явное высказывание в хадисе главы «кроме узора». 2. Запрещено без ограничений, даже узор. 3. Если изображение сохраняет форму и очертания, то запрещено, а если голова отрезана или части разрознены, то разрешено. Это мнение считается самым правильным. 4. Если изображение сделано из материала, который можно использовать в быту, то разрешено, а если оно подвешено — запрещено. Ибн Абд аль-Бар приписывает предпочтение третьему мнению, считая его самым справедливым, как он пишет в комментарии «ат-тааликиль мумаджад» — «да, он сказал это, что это лучше для души, чище для богобоязненности и предпочтительнее». На основании этого хадиса доказывается, что изображения, если они находятся на постели, ковре или подушке, не являются запретными. Мухаммад в «Муватта» после передачи этого хадиса говорит, что мы принимаем изображения, которые есть на ковре, который расстилается, на постели, которая застилается, или на подушке, и в этом нет вреда. Запрещено лишь то, что служит занавеской или что подвешено, что является мнением Абу Ханифы и большинства наших учёных. Автор отмечает, что в использовании этого хадиса для доказательства рассматриваемого вопроса есть два аспекта. Первый — что под словом «кроме узора» (إلا ما كان رقما) подразумевается изображение, не являющееся живым существом, что объединяет различные хадисы, как ясно выразил аль-Навави.