«Иудеи и христиане не красят волосы, так поступайте им наперекор».
Сказано в «Найль аль-Аутар»: этот хадис указывает на то, что причиной установления закона о крашении волос и изменении седины является отличие от иудеев и христиан. Этим усиливается желательность окрашивания. Посланник Аллаха ﷺ настойчиво стремился к отличию от людей писания и повелевал в этом.
Этой сунне много уделяли внимания предшественники, и поэтому ты видишь, что историки в своих биографических сводах о них говорят: «он окрашивал волосы» и «он не окрашивал волосы».
Ибн аль-Джаузи сказал: «Окрашивались многие из числа сподвижников и последователей».
Ахмад ибн Ханбаль, увидев человека, окрасившего свою бороду, сказал: «Поистине, я вижу человека, который возрождает умершую сунну», — и обрадовался этому, увидев, что тот покрасил её.
Его слово («и в этой главе — от аз-Зубайра, Ибн Аббаса, Джабира, Абу Зарра, Анаса, Абу Римсы, аль-Джахдамы, Абу ат-Туфайля, Джабира ибн Самуры, Абу Джухайфы и Ибн Умара»). Что касается хадиса аз-Зубайра — то есть Ибн аль-Аввама — то его вывел Ибн Абу Асим через хишама, от его отца, от него: он сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Изменяйте седину и не уподобляйтесь иудеям», — так в «Умдат аль-кари», и его также передал ан-Насаи.
Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его вывели Абу Дауд и ан-Насаи от него в виде возвышенного риваята: «Будут люди, окрашивающие волосы в конце времён в чёрный цвет», — хадис, который приведён полностью далее; его также вывели Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким, назвавший его достоверным по иснаду.
Что касается хадиса Джабира — то есть Ибн Абдуллаха — то его вывела вся группа [составителей сборников], кроме аль-Бухари и ат-Тирмизи, от него: он сказал: «Привели Абу Кухафу в день завоевания...» — хадис, который приведён полностью далее.
Что касается хадиса Абу Зарра, то его вывел ат-Тирмизи в этой главе.
Что касается хадиса Анаса, то его вывел Ахмад, и он будет приведён далее.
Что касается хадиса Абу Римсы, то его вывел Ахмад от него: он сказал: «Пророк ﷺ окрашивал волосы хной и катамом, и его волосы достигали его плеч или лопаток». А в другой версии у Ахмада, ан-Насаи и Абу Дауда: «Я пришёл к Пророку ﷺ вместе с моим отцом, и у него была прядь волос с пятном от хны». «Пятно» (رَدْعٌ) с необозначенной «даль» — то есть след, говорят: «на нём след от крови или шафрана», — так в «аль-Мунтака» и «Найль».
Что касается хадиса аль-Джахдамы, Абу ат-Туфайля, Джабира ибн Самуры и Абу Джухайфы, то нужно посмотреть, кто их вывел.
Что касается хадиса Ибн Умара, то его вывел ан-Насаи.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный»); смысл его передали также аль-Бухари и Муслим и другие.
[1753] Его слово («поистине, наилучшее, чем изменяется») в форме страдательного залога, («седина») — заместитель подлежащего, («хна и катам») — в форме именительного падежа, будучи сказуемым «инна». Слово «катам» с двумя огласовками «фатха» и облегчённой «та».
Сказано в «Нихае»: Абу Убайд сказал, что «катам» произносится с усиленной «та», но известным является облегчённое произношение. Это растение, которое смешивают с «васма» и окрашивают им волосы в чёрный цвет; и говорят также, что это и есть сама «васма». К этому же относится хадис о том, что Абу Бакр окрашивал волосы хной и катамом.
Кажется вероятным, что имеется в виду использование катама отдельно от хны, ибо если хну смешать с катамом при окрашивании, получается чёрный цвет, а запрет на чёрный цвет достоверно установлен.
Возможно, что хадис говорит о хне или о катаме на выбор, но риваяты при всём их различии упоминают хну и катам вместе. Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатхе»: это может означать как последовательное использование, так и совместное.
Муслим вывел от Анаса, что он сказал: «Абу Бакр окрашивался хной и катамом, а Умар окрашивался чистой хной». Его слово «чистой» (بَحْتًا) — с «ба» с фатхой, необозначенной «ха» с сукуном, после которой стоит «та» — то есть без примеси. Это даёт понять, что Абу Бакр постоянно сочетал их оба.
Катам — это растение, растущее в Йемене, дающее краску чёрного цвета с оттенком в красноту, а краска хны — красная; поэтому окрашивание ими обоими вместе даёт цвет между чёрным и красным. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»); его вывели также Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Его слово («и Абу аль-Асвад ад-Дийли и так далее»). Сказано в «Такрибе»: с «каср» необозначенной [буквы] и «сукун» подстрочной [буквы], и говорят также «ад-Дуали» с «дамма» после которой стоит «хамза» с «фатхой»; аль-Басри; его имя — Залим ибн Амр ибн Суфьян, и говорят также Амр ибн Залим, и говорят также в уменьшительной форме в обоих случаях, и говорят также Амр ибн Усман, или Усман ибн Амр; надёжный, достойный, из числа мухадрамов. Конец цитаты.
Польза: хафиз сказал в «Фатхе»: за упомянутый хадис Абу Хурайры ухватился тот, кто разрешил окрашивание в чёрный цвет. Ранее в главе об упоминании сынов Исраиля из хадисов о пророках уже была разобрана проблема исключения для окрашивания в чёрный цвет ввиду двух хадисов — Джабира и Ибн Аббаса, и что среди учёных есть те, кто дал послабление в этом на время джихада, а есть те, кто дал послабление в этом безусловно, и что предпочтительнее — считать это нежелательным.
Ан-Навави склонился к тому, что это нежелательность, доходящая до степени запрета. Послабление в этом дала группа предшественников, среди которых Саад ибн Абу Ваккас, Укба ибн Амир, аль-Хасан, аль-Хусейн, Джарир и не один из других; это же избрал Ибн Абу Асим в своей книге об окрашивании волос. И он ответил на хадис Ибн Аббаса, возведённый к Пророку: «Будут люди, окрашивающиеся в чёрный цвет, которые не почувствуют запаха рая», — что в нём нет указания на нежелательность окрашивания в чёрный цвет вообще, а лишь сообщение о людях с таким описанием.
А на хадис Джабира: «Избегайте для него чёрного цвета» — что это касается того, у кого седина головы стала выглядеть отвратительно, и это не распространяется на каждого без исключения. Конец цитаты.
То, что он сказал, противоречит тому, что напрямую вытекает из контекста этих двух хадисов. Да, свидетельствует в его пользу то, что он же вывел от Ибн Шихаба: он сказал: «Мы окрашивались в чёрный цвет, когда лицо было ещё свежим, а когда лицо и зубы обветшали, мы оставили это».
Ат-Табарани и Ибн Абу Асим вывели от Абу ад-Дарды в возвышенном риваяте: «Кто окрасится в чёрный цвет, тому Аллах зачернит лицо в День воскресения», — но его иснад слабый. Среди учёных есть те, кто разграничил в этом между мужчиной и женщиной, разрешив это ей, но не мужчине.
И выбрал его аль-Халими. А что касается окрашивания рук и ног, то оно не допускается для мужчин, кроме как для лечения. На этом заканчивается речь хафиза [Ибн Хаджара].
Я говорю: те, кто разрешает окрашивание чёрным цветом, приводят в качестве доказательства несколько хадисов. Среди них — упомянутый хадис Абу Хурайры, ибо его слово ﷺ «изменяйте седину» в своей безусловной форме включает и изменение чёрным цветом. А в риваяте аль-Бухари и других приводится: «Иудеи и христиане не окрашивают [волосы], так противьтесь же им». Хафиз Ибн Аби Асим сказал: его слово «противьтесь же им» является дозволением ему изменять седину любым способом, каким пожелает изменяющий, поскольку его слово «противьтесь им» не содержит указания красить именно этим, а не тем-то и тем-то. На этом заканчивается [речь].
Среди них также хадис Джабира, который сказал: привели Абу Кухафу — или он пришёл в год завоевания [Мекки], или в день завоевания — а голова его и борода были подобны тагаму или тагаме (белому растению), и он приказал — или было приказано в отношении него — [отвести его] к его женщинам, сказав: «Измените это чем-нибудь». Ибо его слово ﷺ «измените это чем-нибудь» в своей безусловной форме включает также изменение чёрным цветом.
Противники [окрашивания в чёрный] ответили на эти два хадиса, что под изменением в них подразумевается изменение не чёрным цветом, ибо этот хадис Джабира передал Муслим по путям через Ибн Джурайджа от Абу аз-Зубайра от него с добавлением: «и избегайте чёрного цвета». В этом добавлении — ясное указание на то, что под изменением в упомянутых двух хадисах подразумевается изменение не чёрным цветом.
Разрешающие же ответили на это добавление, что в отношении принадлежности его к словам Посланника Аллаха ﷺ есть сомнение, и это подтверждается тем, что Ибн Джурайдж, передатчик хадиса от Абу аз-Зубайра, сам окрашивался чёрным цветом, как ты убедишься далее.
Среди них также упомянутый хадис Абу Зарра, который указывает на желательность окрашивания хной, смешанной с катамом, а он чернит волосы.
На это ответили, что смесь бывает разной: если катам превалирует, [волосы] чернеют, и то же самое, если они равны; а если хна превалирует, [волосы] становятся красными. И под смешиванием в хадисе подразумевается случай, когда хна превалирует над катамом, — ради согласования между хадисами.
На это [возразили], что хадис безусловен и не ограничен одной формой в противовес другой, и способ согласования не ограничивается тем, что было упомянуто.
Среди них также хадис Сухайба, который передал Ибн Маджа, сказав: рассказал нам Абу Хурайра ас-Сайрафи Мухаммад ибн Фирас, [он сказал]: рассказал нам Умар ибн аль-Хаттаб ибн Закария ар-Расиби, [он сказал]: рассказал нам Даффа‘ ибн Дагфаль ас-Судуси от Абд аль-Хамида ибн Сайфи от его отца от его деда Сухайба аль-Хайра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, лучшее из того, чем вы окрашиваетесь, — это именно чёрный цвет: он более желателен вашим жёнам в отношении вас и более грозен для ваших врагов».
Этот хадис подтверждается тем, что передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он приказывал окрашиваться чёрным и говорил: это успокаивает жену и придаёт больше грозности перед врагом.
Упомянул это аль-Айни в «Аль-Умде».
Противники [окрашивания в чёрный] ответили на этот хадис двумя способами. Первый — что Даффа‘ ибн Дагфаль и Абд аль-Хамид ибн Сайфи слабы, как сказано в «Ат-Такрибе». Второй — что Абд аль-Хамид ибн Сайфи (а он — Абд аль-Хамид ибн Зияд ибн Сайфи) от своего отца от своего деда: неизвестно, слышал ли кто-либо из них от другого, — сказал это аль-Бухари, как приведено в «Аль-Мизане».
На первый способ ответили, что Даффа‘ ибн Дагфаля назвал слабым Абу Хатим, а Ибн Хиббан признал его надёжным — так сказал аз-Захаби в «Аль-Мизане».
Хафиз сказал в «Тахзиб ат-тахзиб»: сказал Абу Хатим: «слабый хадисами», а Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Следовательно, признание Абу Хатимом его слабым и его слова «слабый хадисами» не наносят вреда [достоверности], поскольку он не пояснил причину.
Аз-Зайла‘и сказал в «Насб ар-рая» при разборе Муавии ибн Салиха: слова Абу Хатима «на него нельзя опираться как на доказательство» не наносят вреда, ибо он не указал причину, а это выражение от него повторялось в отношении многих передатчиков из числа авторов достоверных сборников, надёжных и твёрдых, без указания причины, — как, например, Халид аль-Хаззаз и другие. На этом заканчивается [цитата].
Итак, признание Ибн Хиббаном надёжности — это то, на что опираются, а в отношении Абд аль-Хамида ибн Сайфи не установлено пояснённой критики.
Абу Хатим сказал: он — шейх.
И Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных.
На второй способ ответили, что слова имама аль-Бухари «неизвестно, слышал ли кто-либо из них от другого» основаны на том условии, которое он выдвигал для принятия хадиса с «ан‘ана» — о необходимости совместного пребывания некоторых его передатчиков с другими, хотя бы один раз.
Большинство же [учёных] не ставили такого условия, и этот вопрос подробно изложен в своём месте.
Среди них также хадис Аиши, переданный как слова Пророка: «Если кто-либо из вас сватает женщину, а сам окрашивается чёрным, то пусть [женщина] знает, что он окрашивается», — передал ад-Дайлами в «Мусанад аль-фирдаус».
На это ответили, что он слабый из-за слабости Исы ибн Маймуна, — сказал это аль-Мунави.
Разрешающие также привели в качестве доказательства то, что группа сподвижников (да будет доволен ими Аллах Всевышний), из числа праведных халифов и других, окрашивались чёрным цветом, и от них не передаётся, что кто-либо осуждал их за это.
Среди них — Абу Бакр (да будет доволен им Аллах). Аль-Бухари передал в своём «Сахихе» от Анаса ибн Малика, который сказал: Пророк ﷺ прибыл в Медину, и самым старшим из его сподвижников был Абу Бакр. Он окрасил её [бороду] хной и катамом, так что цвет её стал канна. В «Аль-Камусе»: «канна бороду» — означает «зачернил её», подобно «фана’аха». На этом заканчивается [цитата].
А в «Аль-Мунджиде»: «канна» — «канува аш-шай’» означает «его красный цвет усилился»; «борода от окрашивания зачернилась»; «канна канъан» и «каннана таканни’ан» и «таканйа лихйатаху» означает «зачернил её окрашиванием»; «каннана аш-шай’» означает «сильно окрасил его в красный цвет». На этом заканчивается [цитата].
На это ответили, что под его словами «так что цвет её стал канна» подразумевается, что усилился её красный цвет. Ведь в «Ан-Нихае» в разделе «каф с нун»: «я прошёл мимо Абу Бакра, и вот борода его была канъийя», а в другом хадисе: «и цвет её стал канъа», то есть сильно красной. На этом заканчивается [цитата].
Хафиз сказал в «Аль-Фатхе»: его слово «канна» — с фатхой над каф, нун и хамзой, то есть усилилась её красность. На этом заканчивается [цитата].
Аль-Айни сказал: то есть до тех пор, пока не усилилась её красность так, что она стала близка к черноте. На этом заканчивается [цитата].
Передаётся от Кайса ибн Абу Хазима, который сказал: «Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) выходил к нам, и борода его была как бы охвачена пламенем аль-‘арфаджа от хны и катама». Привёл это аль-‘Айни в «аль-‘Умде».
Аль-Джаузи в «ан-Нихае» сказал, приведя это сообщение: «ад-дарам» — это пламя огня; борода уподоблена ему потому, что он окрашивал её хной.
А в разделе о слове «аль-‘арфадж» он сказал: это известное небольшое растение, быстро воспламеняющееся от огня, из летних растений.
К числу окрашивавшихся принадлежал и Усман (да будет доволен им Аллах).
Хафиз Ибн аль-Каййим в «Зад аль-Ма‘ад» сказал: достоверно установлено от аль-Хасана и аль-Хусейна (да будет доволен ими обоими Аллах), что они окрашивали волосы в чёрный цвет. Это привёл Ибн Джарир от них в книге «Тахзиб аль-асар», а также передал это от Усмана ибн Аффана, Абдуллаха ибн Джа‘фара, Са‘да ибн Абу Ваккаса, Укбы ибн Амира, аль-Мугиры ибн Шу‘бы, Джарира ибн Абдуллаха и Амра ибн аль-Аса (да будет доволен ими всеми Аллах). И передал это от группы последователей (табиинов), среди которых Амр ибн Усман, Али ибн Абдуллах ибн Аббас, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад, Муса ибн Тальха, аз-Зухри, Аййуб и Исмаил ибн Ма‘дикариб (да будет доволен ими всеми Аллах).
И передал Ибн аль-Джаузи это от Мухариба ибн Дисара, Язида, Ибн Джурайджа, Абу Юсуфа, Абу Исхака, Ибн Абу Лейлы, Зияда ибн Аляфы, Гайлана ибн Джами‘а, Нафи‘а ибн Джубайра, Амра ибн Али аль-Мукаддами и аль-Касима ибн Салляма (да будет доволен ими всеми Аллах). Конец цитаты.
Я говорю: из тех, кто окрашивал волосы в чёрный цвет и придерживался этого мнения, были Мухаммад ибн Исхак, автор «аль-Магази», аль-Хаджжадж ибн Артаа, хафиз Ибн Абу Асим и Ибн аль-Джаузи — у последних двоих есть отдельные послания о допустимости окрашивания в чёрный цвет, — а также Ибн Сирин, Абу Бурда, Урва ибн аз-Зубайр, Шурахбиль ибн ас-Симт и Анбаса ибн Са‘ид, который сказал: «Волосы твои подобны твоей одежде — окрашивай их в любой цвет, какой пожелаешь, а самый любимый нам цвет — самый тёмный из них».
На это был дан ответ, что окрашивание этих сподвижников (да будет доволен ими Аллах) и других в чёрный цвет отрицается возводимыми (марфу‘) хадисами, поэтому это не может служить доводом; а отсутствие упоминания об осуждении не означает отсутствия самого осуждения.
На это указывается, что возводимые хадисы в этом вопросе различны: одни это отрицают, а другие — нет, более того, подтверждают и поддерживают это, так что подумай над этим.
Противники окрашивания в чёрный цвет приводили в качестве доводов ряд хадисов, среди них — хадис Джабира, который передал Муслим через Ибн Джурайджа от Абу аз-Зубайра от него: он сказал: «Привели Абу Кухафу в день покорения Мекки, и голова его и борода были подобны сагаме по белизне». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Измените это чем-нибудь и избегайте чёрного цвета». Его слово ﷺ («и избегайте чёрного цвета») — явное указание на запрет окрашивания в чёрный цвет.
На это был дан ответ, что его слово («и избегайте чёрного цвета») вставлено (мудрадж) в этот хадис и не является словами Пророка ﷺ. Доказательством этого служит то, что Муслим передал этот хадис от Абу Хайсамы от Абу аз-Зубайра от Джабира лишь до слов «Измените это чем-нибудь» и не добавил слов «и избегайте чёрного цвета». А Зухайр спросил Абу аз-Зубайра, говорил ли Джабир в своём хадисе «удаляйте от него чёрный цвет», и тот отверг это и сказал: «Нет».
В «Мусаде» Ахмада: рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказали нам Хасан и Ахмад ибн Абд аль-Малик, они сказали: рассказал нам Зухайр от Абу аз-Зубайра от Джабира. Ахмад сказал в своём хадисе: рассказал нам Абу аз-Зубайр от Джабира, который сказал: «Привели к Посланнику Аллаха ﷺ Абу Кухафу» или «он пришёл в год покорения», и голова его и борода были подобны сагаму или подобны сагаме. Хасан сказал: «Тогда было велено отправить его к его жёнам», сказал: «Измените эту седину». Хасан сказал: Зухайр сказал: «Я спросил Абу аз-Зубайра: сказал ли он «удаляйте от него чёрный цвет»?» Тот ответил: «Нет». Конец цитаты. Этот Зухайр — Зухайр ибн Муавия, известный по кунье Абу Хайсама, один из надёжных и твёрдых передатчиков, а этот Хасан — Хасан ибн Муса, один из надёжных передатчиков.
Этот ответ был отвергнут на том основании, что этот хадис Джабира передали Ибн Джурайдж и аль-Лейс ибн Са‘д — оба надёжные и твёрдые передатчики — от Абу аз-Зубайра от него с добавлением слов «и избегайте чёрного цвета», как это есть у Муслима, Ахмада и других, а добавление надёжных, обладающих хорошей памятью передатчиков принимается, и по умолчанию предполагается отсутствие вставки (идрадж).
Что же касается слова Абу аз-Зубайра «нет» в ответ на вопрос Зухайра, то оно основано на том, что он забыл это добавление — а сколько передатчиков говорили, что забыли свой собственный хадис после того, как его же передали! А то, что Ибн Джурайдж окрашивал волосы в чёрный цвет, не означает, что это добавление является вставкой, как это очевидно.
Среди этих доводов также хадис Ибн Аббаса, который передал Абу Дауд и другие от него: он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Будут люди, которые в конце времён будут окрашивать волосы в чёрный цвет, подобный зобам голубей — они не почувствуют запаха Рая». Этот хадис прямо указывает на запретность окрашивания в чёрный цвет.
Дозволяющие ответили на этот хадис тремя способами.
Первый: в его иснаде есть Абд аль-Карим ибн Абу аль-Мухарик, Абу Умайя, как это прямо указал Ибн аль-Джаузи, а он слабый передатчик, чей хадис не принимается в качестве довода.
Этот ответ был отвергнут на том основании, что этот Абд аль-Карим — не Ибн Абу аль-Мухарик Абу Умайя, а Абд аль-Карим ибн Малик аль-Джазари, Абу Са‘ид, который относится к надёжным передатчикам.
Хафиз Ибн Хаджар сказал в «аль-Каул аль-мусаддад»: «Ибн аль-Джаузи ошибся, ведь в этом иснаде — Абд аль-Карим аль-Джазари, надёжный передатчик, чьи хадисы приведены в «ас-Сахихе»». Конец цитаты.
Хафиз аль-Мунзири сказал в «ат-Таргибе», приведя этот хадис: «Некоторые сочли, что этот Абд аль-Карим — Ибн Абу аль-Мухарик, и на этом основании признали хадис слабым, но верно то, что это Абд аль-Карим ибн Малик аль-Джазари, а он надёжный передатчик, на которого опирались оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и другие». Конец цитаты.
Второй: суровая угроза, упомянутая в этом хадисе, относится не к окрашиванию в чёрный цвет само по себе, а к......другого греха, о котором не упомянуто, как сказал хафиз Ибн Аби Асим. И на это указывает его слово ﷺ: «В конце времён появятся люди, которые будут красить волосы в чёрный цвет». А ты уже знаешь о существовании группы людей, красивших волосы в чёрный цвет в начале времён и после того — из числа сподвижников, табиинов и других (да будет доволен ими Аллах). Отсюда становится ясно, что упомянутая угроза относится не к самому крашению в чёрный цвет — ибо если бы угроза относилась к крашению в чёрный цвет как таковому, то не было бы смысла в упоминании слов «в конце времён». Таким образом, довод, основанный на этом хадисе, для утверждения о нежелательности крашения в чёрный цвет неверен.
Третье: имеется в виду, что крашение в чёрный цвет в этом хадисе относится к крашению с целью обмана и введения в заблуждение, а не вообще, — чтобы примирить различные хадисы. А это запрещено по единогласному мнению.
Из их числа — хадис Анаса, который передал Ахмад в своём «Муснаде» от него: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Изменяйте седину, но не приближайте её к черноте».
На это ответили тем, что в его иснаде — Ибн Лахиа, а он слаб.
Хафиз сказал в «Тальхисе»: сказал аль-Байхаки: «Знатоки хадиса единогласны в слабости Ибн Лахиа и в том, что нельзя приводить в довод то, что он передаёт один». Конец цитаты. Кроме того, он мудаллис, и он передал это от Халида ибн Аби Имрана через «ан’ана».
Из их числа — хадис Абу ад-Дарды, возведённый к Пророку: «Кто красит волосы в чёрный цвет, тому Аллах почернит лицо в день воскресения». Привели его ат-Табарани и Ибн Аби Асим.
Из их числа — хадис Ибн Умара, возведённый к Пророку: «Жёлтый цвет — краска верующего, красный цвет — краска мусульманина, а чёрный цвет — краска неверного». Привели его ат-Табарани и аль-Хаким.
Из их числа — хадис Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, возведённый к Пророку: «Кто изменяет белизну на черноту, на того не посмотрит Аллах». Упомянул его хафиз в «Лисан аль-мизан».
На эти три хадиса ответили тем, что они слабы, и ни один из них не годится для довода.
Что касается первого, то его признал слабым хафиз в «Фатхе», как ты уже знаешь. Что касается второго, то аль-Мунави сказал в «Тайсире», что он отвергаемый (мункар). Что касается третьего, то в его иснаде — Мухаммад ибн Муслим аль-Анбари, а он слаб, как это указано в «Мизане» и «Лисане».
Итак, мы упомянули доводы дозволяющих и запрещающих с разъяснением их сильных и слабых сторон, и тебе следует над ними поразмыслить.
Хафиз Ибн аль-Каййим в «Зад аль-Маад» примирил упомянутые хадис Джабира и хадис Ибн Аббаса двумя способами. Он сказал: если скажут, что в «Сахихе» Муслима установлен запрет на крашение в чёрный цвет, а катам чернит волосы, то ответ таков — с двух сторон.
Первая: запрет относится к чистому чернению. Что же касается случая, когда к хне добавляется что-то другое, например катам и тому подобное, то в этом нет ничего плохого, ибо катам с хной делают волосы цветом между красным и чёрным, в отличие от басмы (васма), которая делает волосы совершенно чёрными, угольно-чёрными. Это — более верный из двух ответов.
Второй ответ: запрещённое крашение в чёрный цвет — это крашение с целью обмана, подобно крашению волос молодой служанки или пожилой женщины, чтобы обмануть мужа или господина этим, или крашению старика, чтобы обмануть этим женщину, — ибо это относится к обману и хитрости. Что же касается случая, когда это не сопряжено ни с обманом, ни с хитростью, то достоверно установлено от аль-Хасана и аль-Хусейна (да будет доволен ими Аллах), что они оба красили волосы в чёрный цвет... и так далее.
Я говорю: первый ответ — наилучший из ответов, более того, он представляется мне единственно верным. Суть его в том, что хадисы, запрещающие крашение в чёрный цвет, относятся к чистому чернению, а хадисы, указывающие на дозволенность крашения в чёрный цвет, относятся к чернению, смешанному с красным цветом.
Таково моё мнение, а Аллах Всевышний знает лучше.