Проходила похоронная процессия, и они хорошо отзывались о покойном. Умар сказал: «Это обязательно». Я спросил: «Почему обязательно?» Он ответил: «Я говорю так, как сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если три мусульманина свидетельствуют за кого-то, то рай для него обязателен». Мы спросили: «А если двое?» Он сказал: «Двое тоже». Мы не спрашивали Посланника Аллаха ﷺ о том, что если свидетельствует один. Это достоверный и хороший хадис.»
В словах «Иудеи и христиане не красятся, так противьтесь им» говорится о том, что причина дозволенности окрашивания и изменения седины заключается в противостоянии иудеям и христианам. Таким образом, подтверждается предпочтительность окрашивания, и Пророк ﷺ проявлял усердие в противостоянии людям Писания и приказывал к этому.
Эта сунна была широко распространена среди предшественников, и поэтому историки в биографиях передатчиков отмечали, что некоторые красились, а некоторые — нет.
Ибн аль-Джаузи сказал, что группа сподвижников и последователей красилась.
Ахмад ибн Ханбал видел человека, который покрасил свою бороду, и сказал: «Я вижу человека, который оживляет мертвую сунну», и обрадовался, увидев это.
Что касается слов «В этой главе — от Зубайра, ибн Аббаса, Джабира, Абу Зара, Анас, Абу Римты, аль-Джахдамы, Абу Туфайля, Джабира ибн Самуры, Абу Джухайфы и ибн Умара», то хадис Зубайра ибн аль-Аввама передан ибн Аби Ассимом от Хишама от его отца, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Изменяйте седину и не уподобляйтесь иудеям», так сказано в «Умдат аль-Карри»; этот хадис также передал ан-Насаи.
Что касается хадиса ибн Аббаса, то его передали Абу Дауд и ан-Насаи как марифу (повышенной степени достоверности), в котором говорится, что в последние времена будут люди, красящиеся в черный цвет; этот хадис будет приведен полностью позже, его также передали ибн Хиббан в «Сахихе» и аль-Хаким, который сказал, что иснад достоверен.
Хадис Джабира ибн Абдуллаха передали все, кроме аль-Бухари и ат-Тирмизи; в нем говорится, что в день завоевания к Абу Кухафа пришли с этим хадисом, и полный текст будет приведен позже.
Хадис Абу Зара передал ат-Тирмизи в этой главе.
Хадис Анаса передал Ахмад, и он будет приведен позже.
Хадис Абу Римты передал Ахмад от него, сказав, что Пророк ﷺ красился хной и катамом, и волосы его доходили до плеч или лопаток; в передаче Ахмада, ан-Насаи и Абу Дауда говорится, что он пришел к Пророку ﷺ с пучком волос, на котором был красный след от хны, называемый «рад’» — пятно, которое называют «рад’» от крови или шафрана, как сказано в «Мунтака» и «Найл».
Что касается хадисов аль-Джахдамы, Абу Туфайля, Джабира ибн Самуры и Абу Джухайфы, то следует проверить, кто их передал.
Хадис ибн Умара передал ан-Насаи.
Слова «Хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный» — смысл его передали шейханы и другие.
В словах «Лучшее, что изменено» (إِنَّ أَحْسَنَ مَا غُيِّرَ) в пассивной форме «بِهِ» (би) — ба для причинности, «седина» (الشَّيْبُ) — подлежащее, «хна и катам» (الْحِنَّاءُ وَالْكَتَمُ) в именительном падеже — сказуемое «инна»; катам с двумя фатхами и облегченной та.
В «Нихайе» Абу Убайд сказал, что катам с удвоенной та — это распространенное написание, а облегченная — более известна; катам — растение, смешиваемое с татуа (временным татуажем), которым красят волосы в черный цвет; некоторые говорят, что это татуа. Из этого хадис, что Абу Бакр красился хной и катамом.
Похоже, что использование катама отдельно от хны возможно, но если хна используется вместе с катамом, цвет получается черным, и запрет на черный цвет подтвержден.
Возможно, хадис о хне или катаме допускает выбор, но передачи различаются в упоминании хны или катама.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатхе» сказал, что это может означать последовательное использование или совместное.
Муслим передал от Анаса, что Абу Бакр красился хной и катамом, а Умар — чистой хной; слово «чистой» (بَحْتًا) с муаххадой (мягкой) и с последующим тахниной (удвоением) указывает на то, что Абу Бакр постоянно сочетал оба.
Катам — растение в Йемене, дающее черную краску с оттенком красного, а хна — красная краска; вместе они дают цвет между черным и красным.
Слова «Это хадис хороший и достоверный» — его передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
Слова «Абу ас-Савд ад-Дили» — в «Ат-Такриб» сказано с касрой на муаххаде и сукуном на тахтании; говорят также «ад-Дуали» с даммой и после нее хамзой; басрий — имя Залим ибн Амр ибн Суфьян; говорят также Амр ибн Залим и с уменьшительным; говорят Амр ибн Усман или Усман ибн Амр — надежный, добродетельный, живший в переходный период.
Польза: аль-Хафиз в «Аль-Фатхе» сказал, что тот, кто разрешил окрашивание в черный цвет, опирается на хадис Абу Хурайры, упомянутый выше.
В главе о детях Израиля обсуждается вопрос исключения окрашивания в черный цвет на основе хадисов Джабира и ибн Аббаса, и некоторые ученые разрешили это в джихаде, а некоторые — вообще, но предпочтительнее считать это макрухом.
Ан-Навави склонялся к тому, что это макрух, близкий к запрету, но группа предшественников разрешала, среди них Саад ибн Аби Ваккас, Укба ибн Амир, аль-Хасан, аль-Хусейн, Джарир и другие; это выбрал ибн Аби Ассим в книге «Аль-Хидаб», ответив на хадис ибн Аббаса, где говорится, что будут люди, красящиеся в черный цвет, не имеющие запаха рая, поскольку в нем нет указания на запрет окрашивания в черный цвет, а лишь сообщение о людях с таким признаком.
Что касается хадиса Джабира, то избегайте черного цвета, поскольку это относится к тем, у кого седина на голове вызывает отвращение, и это не распространяется на всех.
Противоположное тому, что очевидно из контекста двух хадисов, не сказано; это подтверждается тем, что он передал от ибн Шихаба, что они красились в черный, когда лицо было молодым, а когда появлялась седина и зубы, оставляли это.
Аль-Табарани и ибн Аби Ассим передали от Абу ад-Дарда, что он красился в черный цвет.
Аллах почернит лицо человека в Судный день, и иснад мягкий.
Некоторые различают между мужчиной и женщиной, разрешая это женщине, но не мужчине.
Аль-Халими выбрал это мнение.
Что касается окрашивания рук и ног, то мужчинам это не разрешается, кроме как для лечения.
Это слова аль-Хафиза.
Я спросил, кто разрешил окрашивание в черный цвет, и они приводили хадисы, в том числе хадис Абу Хурайры, упомянутый выше, где слова ﷺ «Изменяйте седину» в общем смысле включают изменение и в черный цвет; этот хадис встречается в передаче аль-Бухари и других: «Иудеи и христиане не красятся, так противьтесь им». Хафиз ибн Аби Ассим сказал, что слова «так противьтесь им» означают дозволенность изменять седину любым способом, который пожелает изменяющий, так как в словах нет ограничения «красьте так-то, а не так-то».
Из этого хадиса Джабира, где говорится, что в день завоевания Абу Кухафа или пришли к нему с этим хадисом, и на голове и бороде у него были пятна, как у Тхагама или Тхагама, и ему было приказано, или он приказал своим женам: «Изменяйте это чем-то», — слова ﷺ «Изменяйте это чем-то» в общем смысле включают и окрашивание в черный цвет.
Противники этих двух хадисов отвечают, что под изменением в них подразумевается не черный цвет, поскольку хадис Джабира передал Муслим от разных путей от ибн Джурейджа от Абу Зубайра, и в добавлении говорится: «Избегайте черного», что ясно указывает на то, что под изменением в этих хадисах подразумевается изменение, кроме черного.
Сторонники разрешения отвечают на это добавление, что оно является размышлением в словах Посланника ﷺ, и подтверждает это то, что ибн Джурейдж, передавший хадис от Абу Зубайра, красился в черный цвет, как будет показано далее.
Из этого хадиса Абу Зара, упомянутого выше, следует предпочтительность окрашивания хной, смешанной с катамом, который чернит волосы.
Отвечают, что смесь бывает разной: если преобладает катам, цвет черный; если равны — промежуточный; если преобладает хна — красный; под смесью в хадисе понимается, когда хна преобладает.