...в форме мужского рода, указывая на то, что женщины изготавливали это, а мужчины были те, кто пользовался этим.
Аз-Забиди-лексикограф сказал: «мисара» — это подушка наподобие войлочной подстилки седла.
Ат-Табари сказал: это подстилка, которую кладут на седло лошади или на седло верблюда; женщины изготавливали её для своих мужей из красного пурпура и из шёлковой ткани, и это было принадлежностью верховых средств иноземцев.
Говорят также, что это покрытия для седел из шёлка, и говорят, что это седла из шёлковой ткани. Таким образом, мы получили четыре мнения относительно толкования слова «мисара»: является ли это подстилкой для животного, или для его всадника, или это само седло, или же это покрытие.
Абу Убайд сказал: красные «маясир» были из верховых принадлежностей иноземцев, из шёлка или шёлковой ткани.
[1760] Его слово («запретил нам Посланник Аллаха ﷺ садиться на маясир») — в другом риваяте у аль-Бухари: «запретил нам Пророк ﷺ красные маясир».
Хафиз сказал: Абу Убайд сказал, что красные, о запрете которых пришло сообщение, были из верховых принадлежностей иноземцев, из шёлковой ткани и шёлка.
Ат-Табари сказал: это сосуд (подстилка), который кладут на седло лошади или на седло верблюда, из пурпура.
В «Машарик» приведено мнение, что это седла из шёлковой ткани, и мнение, что это покрытия для сёдел из шёлка, и мнение, что это похоже на подушку, набитую хлопком или пером, которую всадник кладёт под себя, и это согласуется с толкованием ат-Табари. Три мнения могут быть совместимы друг с другом, более того, слово «мисара» может применяться к каждому из них.
Толкование Абу Убайда может соответствовать второму и третьему мнению.
В любом случае, если «мисара» была из шёлка, то запрет в отношении неё подобен запрету сидеть на шёлке, но её ограничение красным цветом более специфично, чем безусловный запрет шёлка вообще, так что запрет действует, если она была из шёлка, и запрет усиливается, если вместе с этим она была красной. А если она была не из шёлка, то запрет в её отношении — для сдерживания от подражания иноземцам.
Ибн Баттал сказал: слова ат-Табари подразумевают равенство в запрете сидеть на ней, будь она из шёлка или из чего-то иного, так что запрет в отношении неё, если он не связан с шёлком, был из-за подражания, или из-за расточительства, или из-за украшательства, и в соответствии с этим различается степень нежелательности между категорическим запретом и запретом порицания. Что касается её ограничения красным цветом, то те, кто относит безусловное к обусловленному, а таких большинство, ограничивают запрет тем, что было красным. Конец слов хафиза.
Его слово («и в этой главе передано от Али и Муавии») — что касается хадиса Али, то его привёл Муслим от него: «запретил мне Посланник Аллаха ﷺ сидеть на маясир», а «маясир» — это «касси», которые женщины изготавливали для своих мужей на верблюжье седло, подобно покрывалам, из пурпура. Группа передатчиков, кроме аль-Бухари, привела этот хадис в иной формулировке. Что касается хадиса Муавии, то следует посмотреть, кто его привёл.
Его слово («хадис аль-Бараа — хадис хороший, достоверный») — его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим). («И передал Шуба от Ашаса ибн Абу аш-Шасаа нечто подобное этому, и в хадисе есть история») — вероятно, ат-Тирмизи, да будет милостив к нему Аллах, под словами «в хадисе есть история» имел в виду его протяжённость, ибо аль-Бухари привёл в главе о перстнях из золота хадис этой главы в такой формулировке: «запретил нам Пророк ﷺ семь вещей: запретил нам золотой перстень, или сказал: золотое кольцо, и шёлк, и атлас, и шёлковую ткань, и красную «мисара», и «касси», и золотую посуду, и повелел нам семь вещей: посещать больного, и провожать похоронные носилки, и благословлять чихнувшего, и отвечать на приветствие, и отвечать на приглашение, и исполнять клятву того, кто поклялся, и помогать угнетённому».
Хафиз подробно рассмотрел здесь вопрос разъяснения путей передачи этого хадиса и его формулировок, так что тебе следует обратиться к «Фатху».