29 — (глава о том, что говорят при надевании новой одежды)
[1767] Его слово («когда обновлял») означает: надевал новую одежду.
Основой этого слова, как указано в «аль-Камус», является «сделал свою одежду новой». У Ибн Хиббана в риваяте от Анаса сказано: «Посланник Аллаха ﷺ, когда обновлял одежду, надевал её в день пятницы». Так же передали аль-Хатыб и аль-Багави в «Шарх ас-сунна». Смысл в том, что если он хотел надеть новую одежду, то надевал её в пятницу.
(«назвал его») — то есть одежду, под которой подразумевается род вещей, («по его имени») — то есть по общепринятому, конкретному, обозначенному наименованию: «чалма, рубаха или плащ», то есть или иное, как изар, шаровары, сапоги и подобное, а цель — обобщение. Указание же конкретных примеров служит для иллюстрации: чтобы сказал: «Аллах даровал мне» или «дал мне», или «облёк меня в эту чалму, или рубаху, или плащ», а «или» служит для перечисления видов, — либо говорит: «это рубаха, или плащ, или чалма».
(«прошу у Тебя блага её и блага того, для чего она сделана, и прибегаю к Тебе от зла её и зла того, для чего она сделана») — сказал Мейрак: благо одежды — в её долговечности, в её чистоте и в том, что она носится по необходимости и нужде. А благо того, для чего она сделана, — это те нужды, из-за которых делается одежда: защита от жары и холода, и прикрытие срамных мест. Имеется в виду прошение блага в этих делах и того, чтобы одежда достигала той цели, для которой она была сделана, — помощи в поклонении и в подчинении своему Господину. А во зле — противоположность упомянутому: то есть чтобы она не была запретной, нечистой, и чтобы не оставалась долгое время,
или чтобы не стала причиной грехов и зол, гордыни, самолюбования и обольщения, а также непризнательности за скромную одежду и подобного этому. Конец.
Хадис указывает на желательность восхвалять Аллаха Всевышнего при надевании новой одежды.
Аль-Хаким передал в «аль-Мустадрак» от Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний), что она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Раб не покупает одежду за динар или за половину динара и восхваляет Аллаха, чтобы она не достигла его колен, прежде чем Аллах простит его». И сказал: это хадис, в иснаде которого я не знаю никого, о ком было бы упомянуто порочащее.
Его слово («и в этой главе передано от Умара и Ибн Умара») — что касается хадиса Умара, то его привёл ат-Тирмизи в «Молениях», Ибн Маджа и аль-Хаким, признавший его достоверным. А что касается хадиса Ибн Умара, то его привели ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хиббан,
и признал его достоверным, а ан-Насаи усмотрел в нём недостаток.
В этой главе есть и другие хадисы, которые упомянул хафиз в «аль-Фатх» в главе о том, что произносится за того, кто надел новую одежду.
Его слово («это хадис хороший») — его привели также Абу Дауд и ан-Насаи, а Абу Дауд промолчал о нём. Аль-Мунзири передал признание ат-Тирмизи хорошим и подтвердил это.
30 — (глава о том, что передано о носке джуббы и двух сапог)
[1768] Его слово («от Урвы ибн аль-Мугиры ибн Шубы») ас-Сакафи, его кунья Абу Яфур, куфиец, надёжный передатчик.
Его слово («надел») — то есть в пути («джуббу») — с даммой на «джим» и удвоением «ба» — это две ткани, между которыми хлопок, кроме случая, когда они из шерсти, тогда может быть одна ткань без набивки. Говорят также: «джуббат аль-бурд» — «защита от холода», с даммой или фатхой на «джим». («румскую») — с удвоением «я», не иначе.
Сказал Мейрак: у Абу Дауда — «джуббу шерстяную из джуббов Рума», но в большинстве риваятов обоих «Сахихов» и других встречается «джуббу шамскую», и между этими [версиями] нет противоречия, поскольку Шам в то время входил под власть кесаря, царя Рума, и как бы они являются одним и тем же с точки зрения владения. Возможно также, что приписывание её обычного фасона относится к одной из сторон, а приписывание её шитья или происхождения — к другой. («узкую в рукавах») — уточнение к «румской» или второе описание. И это было в пути, как на это указывает риваят по пути Закарии ибн Заиды от аш-Шааби с этим же иснадом от аль-Мугиры, который сказал: «Я был с Пророком ﷺ в пути…» и т.д. А в риваяте Малика, Ахмада и Абу Дауда сказано, что это было в походе на Табук; упомянул это Мейрак, затем сказал: среди пользы хадиса — извлечение пользы из одежды неверующих, пока не установлена достоверно её нечистота, поскольку Пророк ﷺ надел румскую джуббу и не расспрашивал подробно.
Аль-Куртуби привёл этот хадис в качестве доказательства того, что шерсть не становится нечистой от смерти [животного], поскольку джубба была шамской, а Шам в то время был страной неверия.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели оба шейха [аль-Бухари и Муслим] и другие.
[1769] Его слово («передал нам Ибн Абу Заида») — известным под именем «Ибн Абу Заида» являются два человека: Закария и его сын Яхья, и, по-видимому, здесь подразумевается второй.
Сказано в «ат-Такриб»: Яхья ибн Закария ибн Абу Заида аль-Хамдани, Абу Саид, куфиец, надёжный, точный передатчик, из числа старших [представителей] девятого поколения. («от аль-Хасана ибн Айяша») — через нижнюю точку, затем через точечную букву — ибн Салим аль-Асади, его кунья Абу Мухаммад, куфиец, брат Абу Бакра аль-Мукри, правдивый передатчик из восьмого поколения. («от Абу Исхака») — его имя Сулейман ибн Абу Сулейман («аш-Шайбани») — с фатхой на точечной букве, затем через нижнюю точку, затем через «ба» — куфиец, надёжный передатчик из пятого поколения.
Его слово («подарил Дихья») — с касрой на «даль», передана и фатха, оба варианта верны; говорят, что это означает «вождь» на языке жителей Йемена; это Ибн Халифа аль-Кальби, выдающийся сподвижник, был самым красивым лицом среди людей, принял ислам рано, и Пророк ﷺ отправил его в конце шестого года после возвращения из Худайбии с письмом к Хираклу, и прибытие его к Хираклу было в мухарраме седьмого года, как сказал аль-Вакиди. («и сказал Исраиль от Джабира») — то есть ибн Язида аль-Джуфи («от Амира») — это аш-Шааби («и джуббу») — то есть добавил после слов «два сапога» — «и джуббу» («пока они не износились») — от «тахаррук» — то есть истрепались и разорвались. («выделан ли») — с вопросительной хамзой, и «заки» по форме «фаиль» («они») — то есть два сапога, подлежащее к слову «заки» («или нет») — смысл в том, что он ﷺ не знал, были ли два сапога, которые подарил Дихья аль-Кальби, из кожи забитого животным способом или из кожи мертвечины. И в этом довод на то, что дубление очищает кожу, даже если она от мертвечины.