…смыслы блага, потому что человек, в каком бы состоянии, связанном с религией, из служения своему Господу, усердствуя в нём, ни находился, непременно найдёт того, кто выше него. И когда душа его устремляется к тому, чтобы догнать его, она находит своё положение недостаточным, и он всегда пребывает в приращении, приближающем его к Господу. И в каком бы низком мирском положении он ни находился, он непременно найдёт среди людей того, чьё положение ниже его. И когда он размышляет об этом, он узнаёт, что милость Аллаха дошла до него, минуя многих из тех, кому она не была оказана в такой мере, без какой-либо причины, обязывающей это. И он вменяет себе в обязанность благодарность, и от этого возрастает его радость в День возвращения к Господу.
А другой сказал об этом хадисе: это лекарство от недуга, потому что человек, когда смотрит на того, кто выше него, не защищён от того, что это подействует на него завистью. И лекарство от этого — посмотреть на того, кто ниже него, чтобы это побуждало к благодарности.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) вывели аш-Шейхан.
9 — Глава о входе Пророка ﷺ в Мекку
[1781] Его слово («и у него было четыре гадаиры») — множественное число от «гадира», что означает «пряди волос», как сказано в «Аль-Камус» и «Ан-Нихая».
В «Ас-Сурах» сказано: «гадира» — заплетённая коса. И в риваяте Ибн Маджи добавлено «то есть косы», что является толкованием слова «гадаир» некоторыми передатчиками.
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мекку») — Ахмад в своей риваяте однажды добавил: «У него ﷺ было четыре прибытия в Мекку: умра возмещения, завоевание Мекки, умра аль-Джиранны и хадж прощания». А некоторые риваяты указывают, что это прибытие было в день завоевания Мекки, потому что тогда он совершил полное омовение и совершил молитву духа в её доме, — так сказал аль-Кари в «Аль-Миркат». («И у него были четыре дафаир») — множественное число от «дафира». Сказано в «Маджма аль-Бихар»: его слово «дафаир» — это заплетённые косы; «дафара аш-ша'р» означает вплести одну часть волос в другую. Конец цитаты.
Этот хадис передал Абу Дауд и озаглавил его «Глава о заплетании мужчиной своих волос», и передал его Ибн Маджа, озаглавив его «Глава о ношении джуммы и косичек».
В «Инджах аль-хаджа», примечании к Ибн Мадже, сказано: его слово «и у него было четыре гадаиры» — возможно, он сделал это для защиты от пыли. Конец цитаты.
Я говорю: это очевидно, потому что он ﷺ был в пути.
Его слово («это хадис хороший») — его вывели также Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа, все — от Ибн Абу Наджиха от Муджахида от Умм Хани.
Если ты скажешь: как ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим, тогда как передано от имама аль-Бухари, что он сказал: «Я не знаю, слышал ли Муджахид от Умм Хани»?
Я отвечу: возможно, он назвал его хорошим согласно мазхабу большинства мухаддисов, ведь они говорили, что использование форм передачи «через» (не связанное с тадлисом) относится к слышанному, если встреча была возможна, даже если слышание не установлено достоверно. И Аллах Всевышний знает лучше.
10 — Глава о том, какими были головные уборы (кимам) сподвижников
[1782] Его слово («рассказал нам Мухаммад ибн Хумран») — ибн Абд аль-Азиз аль-Кайси аль-Басри, правдив, но с некоторой слабостью, из девятого поколения. («от Абу Саида, а он — Абдуллах ибн Буср») — ас-Саксаки аль-Хубрани аль-Химси, жил в Басре, слабый, из пятого поколения. («слышал Абу Кабшу аль-Анмари») — с фатхой над хамзой и сукуном над нуном, приписан к Анмару, как сказано в «Аль-Мугни».
В «Ат-Такрибе» сказано: Абу Кабша аль-Анмари — это Саид ибн Амр, или Амр ибн Саид, а по другой версии — Умар или Амир ибн Саад, сподвижник, поселившийся в Шаме, у него один хадис, и он передавал от Абу Бакра. Конец цитаты. («и были кимам сподвижников Посланника Аллаха ﷺ») — с кясрой над кяф, множественное число от «кумма» с даммой, подобно «кибаб» и «кубба», это круглый головной убор (каляНсува), названный так потому, что он покрывает голову.
Аль-Джазари в «Ан-Нихая» после упоминания этого хадиса сказал буквально следующее: в одной риваяте — «акиммату-хи», это две формы множественного числа — множественности и малочисленности — для слова «кумма» (каляНсува), то есть она была расстеленной, не стоящей вертикально. Конец цитаты.
В «Аль-Камус» сказано: «кумма» с даммой — это круглый головной убор (каляНсува).
Аль-Мунзири в «Ат-Таргиб» сказал: «кумма» с даммой над кяф и удвоением мим — это маленький головной убор (каляНсува).
(«бутхан») — с даммой над «ба» и сукуном над «ха», множественное число от «батхаа», то есть они были расстелены на голове, не поднимаясь над ней.
А сказано также, что это множественное число от «кумм» с даммой, потому что они редко носили головной убор (каляНсуву), и смысл слова «батхаа» в таком случае — что они были широкими, явными, просторными, это множественное число от «абтах», от их выражения о просторной земле — «батхаа». А имеется в виду, что они не были узкими — ромейскими или индийскими, а их ширина была с пядь, как было сказано ранее. Так сказал аль-Кари в «Аль-Миркат».
И указывая словами «как было сказано ранее» на то, что передано от некоторых книг ханафитов, что желательно расширять рукав на пядь.
А Ибн Хаджар аль-Хайтами аль-Макки сказал: что касается переданного от сподвижников о расширении рукава, то это построено на ошибочном предположении, что «акмам» — множественное число от «кумм», а это не так, а на самом деле это множественное число от «кумма», а это то, что надевается на голову подобно головному убору (каляНсуве). Как будто говорящий это не слышал слов имамов о том, что из числа осуждаемых новшеств — расширение обоих рукавов. Конец цитаты.
Аль-Кари, возражая ему, сказал, что можно понимать это как чрезмерную ширину, а переданное от сподвижников — иначе, и это очевидно, более того — определённо. Конец цитаты.
Я говорю: хадис допускает оба толкования, и ат-Тирмизи выбрал второе толкование, поскольку он разъяснил слово «бутхан» словами «то есть широкие». И нет сомнения, что если значение слова «бутхан» — «широкие», то имеется в виду ширина не чрезмерная, как сказал аль-Кари, ибо чрезмерная ширина в рукавах осуждаема без сомнения.
Хафиз Ибн аль-Каййим в «Зад аль-Маад» сказал: что касается широких и длинных рукавов, подобных мешкам, то их не носил ни он сам, ни кто-либо из его сподвижников вовсе, и они противоречат его сунне, а в их допустимости есть сомнение, ибо они относятся к разряду высокомерия. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал в «Найль аль-Аутар»: «В наше время самыми известными людьми, нарушающими эту сунну, стали учёные — можно увидеть, как один из них делает для своей рубахи два рукава, каждый из которых годится, чтобы стать джуббой или рубахой для одного из его малых детей или сироты. И нет в этом никакой пользы, кроме забавы, увеличения тяжести для себя, лишения себя возможности пользоваться рукой во многих полезных делах и обезображивания внешнего вида, а с религиозной точки зрения — только нарушение сунны, исбаль (излишнее удлинение одежды) и высокомерие». Конец цитаты.
Что касается узких рукавов, то достоверно установлено, что он ﷺ носил в пути джуббу с узкими рукавами, как передали аш-Шейхан от аль-Мугиры ибн Шуабы, что Пророк ﷺ носил румийскую джуббу с узкими рукавами. Так в «Мишкат». Имам аль-Бухари озаглавил этот хадис аль-Мугиры в своём «Сахихе» в книге «Об одежде»: «Глава о том, кто носил в пути джуббу с узкими рукавами».
Хафиз сказал в «Фатх»: «Как будто он [аль-Бухари] указывает на то, что ношение Пророком ﷺ узкой джуббы было связано именно с положением путешествия, поскольку путник имеет в этом нужду, и что в пути прощается ношение того, что не принято носить в оседлой жизни».
Его слово («это хадис мункар, а Абдуллах ибн Буср — басриец, слабый по мнению знатоков хадиса» и далее). Аз-Захаби сказал в «Мизан»: «Абдуллах ибн Буср аль-Джубрани аль-Химси передавал от Абдуллаха ибн Бусра аль-Мазини, сподвижника, и от других».
Яхья ибн Саид аль-Каттан сказал: «Я видел его, и он ничего не стоит; он передавал от Ибн Бусра и Абу Рашида аль-Джубрани».
Абу Хатим и другие сказали: «Слабый». Ан-Насаи сказал: «Не заслуживает доверия».
Затем аз-Захаби упомянул хадис данной главы среди его мункаров.
И сказал в «Хуляса»: «Его признали слабым аль-Каттан, ан-Насаи и ад-Даракутни, а Ибн Хиббан назвал его достойным доверия». Конец цитаты.