Толкование начинается с объяснения смысла добра: человек не может находиться в состоянии, связанном с религией и поклонением своему Господу, прилагая усилия в этом, чтобы не встретить того, кто превосходит его. Когда душа стремится догнать такого человека, её состояние кажется недостаточным, и она постоянно находится в процессе увеличения, приближающего её к Господу. Аналогично, человек не бывает в низком положении в этом мире, чтобы не найти кого-то из его обитателей, кто находится в ещё более низком состоянии. Размышляя об этом, он осознаёт, что благодать Аллаха достигла его, несмотря на многих, кто был предпочтительнее его без какого-либо обязательного на то основания. Это побуждает его к благодарности и усиливает его радость в загробной жизни.
Другие учёные в отношении этого хадиса говорят, что он является лекарством от болезни, поскольку человек, глядя на тех, кто выше его, не может быть уверен, что это не вызовет у него зависть. Лекарством же является взгляд на тех, кто ниже его, чтобы это побуждало к благодарности.
Хадис Абу Хурайры ﷺ передан двумя шейхами (аль-Бухари и Муслим).
9 - (Глава о входе Пророка ﷺ в Мекку)
[1781] Его слова (وَلَهُ أَرْبَعُ غَدَائِرَ) — множественное число от غَدِيرَة, что означает «ручей» или «ручейки», как указано в словарях «аль-Камус» и «ан-Нихая». В книге «ас-Сурах» говорится, что غديره — это «заплетённые пряди», а в риваяте ибн Маджах добавлено, что имеется в виду «косички», что является толкованием слова غَدَائِرَ некоторыми передатчиками.
Его слова (قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَكَّةَ) — Ахмад в своей риваяте добавил, что у Пророка ﷺ было четыре прибытия в Мекку: умра по решению, взятие Мекки, умра Джиранат и прощальный хадж. Некоторые риваяты указывают, что это прибытие относится ко дню взятия Мекки, поскольку тогда он совершил омовение и совершил молитву дхуху в её доме, как отметил чтец в «аль-Миркате» (وَلَهُ أَرْبَعُ...