Анас сказал: «Мы прогнали зайца по гористой местности, и сподвижники Пророка ﷺ погнались за ним. Я догнал его и поймал, принес его Абу Тальхе, и он зарезал его камнем. Затем он послал мне бедро или бок зайца к Пророку ﷺ, и он его съел». Я спросил: «Он съел его?» — «Он принял его». В этом разделе есть передача от Джабира, Аммара и Мухаммада ибн Сафвана, а также, говорят, Мухаммада ибн Сайфия. Этот хадис хороший и достоверный. Большинство учёных считают, что нет вреда в поедании зайца, хотя некоторые из них не одобряют это и говорят, что он вызывает кровотечение.
2 - (ГЛАВА О ПОЕДАНИИ КРОЛИКА)
Хафиз в «Аль-Фатхе» говорит, что это известное мелкое животное, напоминающее газель, но с длинными ногами, которыми оно отличается. «Арнаб» — родовое название для самца, а также для самца и самки вместе. Для самца также говорят «хузаз», по словам Умара с ссылкой на словари, для самки — «икришах», а для детёныша — «хирник». Это наиболее распространённые названия.
Аль-Джахиз утверждает, что «арнаб» говорят только о самке, и что кролик отличается сильной трусостью и частым возбуждением. У него бывают и самцы, и самки, и он имеет менструацию. Говорят, что он спит с открытыми глазами — конец.
По-персидски кролика называют «харкокуш».
[1789] Его слова (от Хишама ибн Зейда) — сын Анса ибн Малик аль-Ансари, достоверный из пятёрки.
Фраза «أنفجنا أرنبًا» с открытой фа и неподвижным джимом означает «возбуждать». Говорят: «нафадж аль-арнаб», когда он взволнован, бежит и вздымается. «Анфаджтуху» — если ты его взволновал на месте. Говорят, что «интифадж» — это мурашки по коже, то есть смысл в том, что мы заставили его вздрогнуть. «Интифадж» также означает поднятие и распушение шерсти.
«Би-марр ад-дзахрани» — «марр» с открытой мим и удвоенной ра, «ад-дзахран» с открытой маджамой — это название места на дороге из Мекки, иногда называют одним из двух слов для облегчения. Это место, которое простолюдины из Египта называют «брюшко Марва». Правильно «марр» с удвоенной ра. «Фа-забаха би-марватайн» — с открытой мим и неподвижной ра — белый камень, из которого делают ножи.
«Фа-ба'аса ма'и би-фахдиха ау би-варкиха» — сомнение у передатчика. «Варка» с открытой и закрытой — как плечо, что выше бедра, женского рода, так в словаре.
«Фа-акалаху, фа-культу акалаху, кала кабилаху» — сказал ат-Тиби: местоимение относится к посланнику или в значении указательного местоимения, то есть к тому.
Итог в том, что оно относится к упомянутому, и это повторение Хишама ибн Зейда, а его дед Анс остановился на слове «акалаху», как будто он сомневался в решительном утверждении, но утвердил принятие.
Даркутни привёл из хадиса Айши, что ей подарили кролика, и она спала, спрятав от него заднюю часть, а когда встала, он покормил её. Если бы это было достоверно, это означало бы, что он ел из него, но его иснад слаб.
В «Аль-Хидайе» у ханафитов сказано, что Пророк ﷺ ел кролика, когда ему подарили жареного, и приказал своим сподвижникам есть его. Похоже, что он получил это из двух хадисов: первый — из хадиса этой главы, второй — из хадиса, приведённого ан-Насаи через Мусу ибн Тальху от Абу Хурайры, где пришёл бедуин с кроликом, который он пожарил и положил перед Пророком ﷺ, и он удержался, приказав сподвижникам есть. Передатчики достоверны, но по Мусе ибн Тальхе есть много разногласий.
Его слова (и в главе от Джабира, Аммара и Мухаммада ибн Сафвана, а говорят, что и Мухаммад ибн Сайфи) — хадис Джабира приведён ат-Тирмизи в главе о забое с помощью Марвы, также приводят ибн Хиббан и аль-Байхаки. Что касается хадиса Аммара, нужно проверить, кто его передал. Хадис Мухаммада ибн Сафвана приводят Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ибн Маджа, ибн Хиббан и аль-Хаким, что он поймал двух кроликов и зарезал их двумя камнями Марвы, после чего пришёл к Посланнику ﷺ, и тот приказал есть их, так в «Аль-Мунтака» и «Ан-Найл».
Хафиз в «Ат-Талхисе» после упоминания хадиса Мухаммада ибн Сафвана и в риваяте Мухаммада ибн Сайфи говорит, что Даркутни считает, что тот, кто сказал «Мухаммад ибн Сайфи», ошибся.
Его слова «этот хадис хорош и достоверен» приводят все, как в «Аль-Мунтака».
Его слова «и большинство учёных действует по этому, не видя вреда в поедании кролика» — ан-Навави в комментарии к Муслиму говорит, что поедание кролика разрешено у Маликита, Абу Ханифы, аш-Шафии, Ахмада и всех учёных, кроме того, что передавалось от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса и ибн Аби Лайлы, что они не одобряли его. Доказательством большинства является этот хадис главы вместе с подобными ему, и не установлено ничего, что запрещало бы его.
Хотя некоторые учёные не одобряли, как Абдулла ибн Амр из сподвижников, Икримах из табиинов и Мухаммад ибн Аби Лайла из факихов, и они приводили в доказательство хадис Хузаймы ибн Джузъ: «Я сказал: „О Посланник Аллаха, что ты скажешь о кролике?“ Он сказал: „Я не ем его и не запрещаю его“. Я сказал: „Я ем то, что ты не запрещаешь. Почему же?“ Он сказал: „Мне сообщили, что он кровоточит“». Хафиз говорит, что его иснад слаб, и даже если бы он был достоверен, он не доказывал бы неприязни. Есть свидетельство от Абдуллы ибн Амра с формулировкой: «Его принесли Пророку ﷺ, он не ел и не запретил, и сказал, что он имеет менструацию», приводят Абу Дауд. Есть свидетельство от Умара у Исхака ибн Рахвайхи в «Муснаде».
Я сказал: хадис Абдуллы ибн Амра, в его иснаде Халид ибн аль-Хувайрит говорит, что Хафиз в «Тахдииб ат-Тахдииб» в его биографии сказал, что Усман ибн Саид ад-Дарими спросил Яхью ибн Маина о нём, и тот ответил: «Не знаю его». И сказал ибн Ади: если Яхья не знает его, значит у него нет известности и он не известен. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат».