Также этот хадис передали оба шейха — аль-Бухари и Муслим. Что касается хадиса Ирбада ибн Сарии, то его приводит ат-Тирмизи в главе о нежелательности употребления пищи из посуды, покрытой смолой. Хадис Абу Таълабы также передали оба шейха. А хадис ибн Умара тоже приводят оба шейха, а хадис Абу Саида — следует проверить, кто именно его передал.
Выражение «этот хадис хорош и достоверен» — его приводит Ахмад. Что касается его слов «и они упомянули только одно предложение» — имеется в виду одно предложение: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ всякому зверю с клыками». Это разъяснение к выражению «одно предложение», то есть они ограничились этим предложением и не упомянули запрет относительно мужаттамы (животного с копытами) и осла домашнего.
(Глава о том, что сказано о еде в посуде неверующих)
[1796] Его слова «рассказал нам Зайд ибн Ахзам» — передаются двумя цепочками: аль-Таи, ан-Набхани, Абу Талиб аль-Басри — достоверный, хранитель, из Хадии Ашара; и «рассказал нам Салм ибн Кутейба» — с открытой сином и с сукуном на ламе, аш-Шаири, Абу Кутейба аль-Харсани, переселенец из Басры, правдивый из девятого поколения, так указано в «ат-Такриб». В Ахмадовской рукописи встречается «Муслим ибн Кутейба» с мимом, что является ошибкой.
От Абу Килабы передано, что, по словам хранителя в «Тахдииб ат-Тахдииб», Абу Килаба не застал Абу Таълабу аль-Хушани. В этой цепочке имеется разрыв — от Абу Таълабы аль-Хушани, который был известным сподвижником, известным по своему куну.
В имени его есть много разночтений.
Его слова «спросили Посланника Аллаха ﷺ о котлах магов» — котлы (кудур) — множественное число от кадр. В «аль-Камусе» кадр с кясрой (под буквой «и») — известное слово, а в «ас-Сирах» кадр с кясрой — петух, который является женским родом, а уменьшительная форма — кудейр без «ха» — в отличие от кияса.
«Очистите их» (анкуха) от «инкуа» — то есть промойте их водой, а «готовьте» (ватбукху) — приготовление, доведение до готовности, жарение и умение готовить, как сказано в «аль-Камусе» — «в них», то есть в котлах магов.
Знай, что аль-Бухари посвятил главу под названием «Глава о посуде магов и мертвечины» и привёл в ней хадис Абу Таълабы, в котором говорится: «Что касается того, что вы сказали: «Вы на земле людей Писания, не ешьте из их посуды, кроме как в случае необходимости, а если не найдете другого, то вымойте и ешьте»». Хафиз сказал, что ибн ат-Тин так перевёл и привёл хадис Абу Таълабы, в котором упоминаются люди Писания, возможно, он считает, что речь идёт о людях Писания.
Ибн аль-Мунир сказал, что перевод относится к магам, а хадисы о людях Писания — потому что основание в том, что опасение от этого одно — отсутствие предосторожности от нечистот.
А аль-Карманий сказал, что он отнёс или постановил это по аналогии к другому, учитывая, что маги утверждают, что они — люди Писания.
Хафиз сказал, что лучшее из этого — что он указал на то, что в некоторых вариантах хадиса прямо упоминаются маги. Так, у ат-Тирмизи есть другой путь от Абу Таълабы, где спросили Посланника Аллаха ﷺ о котлах магов, и он сказал: «Очистите их водой и готовьте в них».
В другой формулировке от Абу Таълабы: «Мы проезжали мимо иудеев, христиан и магов, и не находили ничего, кроме их посуды» — хадис.
Это способ, которым часто пользуется аль-Бухари: если в его цепочке нет упоминания, он переводит, а затем приводит в главе то, на чём основано решение по методу присоединения и тому подобному.
Решение по посуде магов не отличается от решения по посуде людей Писания, поскольку причина, если она в том, что их жертвоприношения разрешены, как у людей Писания, то нет препятствий, или если не разрешены, то посуда, в которой они готовят свои жертвоприношения и из которой черпают, осквернена соприкосновением с мертвой тварью.
Так же и с людьми Писания, учитывая, что они не соблюдают предосторожность от нечистоты, и что они готовят в ней свинину, ставят в неё вино и прочее. Второй вариант подтверждается тем, что привели Абу Дауд и аз-Зухри от Джабира: «Мы совершали набеги с Посланником Аллаха ﷺ и попадали на посуду многобожников, и пользовались ею, и в этом нет порицания на нас». Слова Абу Дауда в передаче аз-Зухри: «Мы моем её и едим из неё».
Ан-Навави сказал, что можно сказать, что этот хадис противоречит мнению факихов, которые утверждают, что можно пользоваться посудой многобожников, если она вымыта, и нет в этом нежелательности после мытья, независимо от того, найдётся ли другая посуда или нет.
Однако этот хадис указывает на нежелательность использования такой посуды, если есть другая, и мытьё её не отменяет нежелательности, а мытьё и использование допустимо, если другой посуды нет.
Ответ в том, что запрет касается еды именно из той посуды, в которой они готовили свинину и пили вино, как ясно указано в передаче Абу Дауда, и запрет на еду из неё после мытья связан с отвращением и тем, что она привычно загрязнена.
Как нежелательно есть из вымытой посуды, в которой готовили нечистоты. Что касается факихов, то они имеют в виду посуду неверующих, которая не использовалась для нечистот, и её нежелательно использовать до мытья, а после мытья нет нежелательности, так как она чиста и в ней нет отвращения, и они не имеют в виду отмену нежелательности в отношении посуды, используемой для свинины и других нечистот.
Хафиз в «аль-Фатх» придерживался мнения аз-Зухри и сказал, что нельзя пользоваться посудой людей Писания, кроме как при двух условиях: первое — что нет другой посуды, второе — что она вымыта.
И ответ на это, что повеление мытья при отсутствии другой посуды указывает на её очищение мытьём, а повеление избегать её при наличии другой — на преувеличение в отвращении от неё, как в хадисе Салямы, который будет приведён далее, в повелении разбивать котлы.