...их одежды и их воды, ибо они по своей исходной чистоте подобны воде мусульман и их одежде, — за исключением того случая, когда они принадлежат к народу, не остерегающемуся нечистот, или когда в их обычае — использовать мочу при своём омовении; тогда использование их одежды не дозволяется, кроме как если известно, что её не коснулось ничего из нечистот. Конец цитаты.
(«Мы находимся в земле охоты») — присоединение здесь ради наименьшей связи, то есть в земле, где встречается дичь, или жители которой охотятся.
(«Когда ты пускаешь свою обученную собаку») — то есть натренированную. В «Нихае» сказано: «обученная» (المكلَّب) — это собака, натравленная на дичь, привыкшая к охоте, освоившаяся с ней. Конец цитаты.
(«и она была зарезана» — глагол «فذكِّي» в форме страдательного залога от «тазкия», то есть «была зарезана»).
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также аль-Бухари и Муслим (два шейха).
(Глава о том, что сообщается о мыши, умершей в масле)
[1798] Его слово («Передал нам Саид ибн Абд ар-Рахман») — это аль-Махзуми. («и Абу Аммар») — его имя Хусайн ибн Хурайс аль-Хузаи. («Передал нам Суфьян») — это Ибн Уяйна. («от Убайдуллаха») — ибн Абдуллаха ибн Утбы.
Его слово («что мышь упала в масло») — а в риваяте ан-Насаи, через путь передачи Абд ар-Рахмана ибн Махди от Малика — «в застывшее масло». («и умерла») — то есть в нём. («и его спросили о ней») — то есть о том, что следует из её смерти. («Он сказал: выбросьте её») — то есть извлеките мышь и отбросьте её. («и то, что вокруг неё») — то есть также, если масло было застывшим. («а остальное ешьте») — то есть масло, имея в виду оставшуюся его часть.
В «Шарх ас-сунна» сказано: в этом — доказательство того, что если в жидкость, кроме воды, попадает нечистота, она осквернена, независимо от того, мало этой жидкости или много, в отличие от воды, которая не оскверняется при обильности, пока не изменится от нечистоты.
Учёные согласны в том, что если в масло (растительное) умерла мышь или попала в него другая нечистота, оно оскверняется и есть его не дозволяется; равным образом не дозволяется его продавать по мнению большинства учёных.
Абу Ханифа дозволил его продажу. Разошлись они и относительно извлечения из него пользы: одна группа считала, что пользоваться им не дозволяется, ссылаясь на слово Пророка ﷺ: «Не приближайтесь к нему», — и это одно из двух мнений аш-Шафии. Другие считали, что дозволяется извлекать из него пользу — освещением, смазкой кораблей и подобным этому, и это мнение Абу Ханифы и более явное из двух мнений аш-Шафии.
А смысл его слова («не приближайтесь к нему») — в смысле еды и вкушения, а не в смысле пользования вообще. Конец цитаты.
Хафиз сказал: Ибн аль-Араби ухватился за слово («и то, что вокруг неё») как за указание на то, что масло было застывшим, говоря: если бы оно было жидким, у него не было бы «окружения», потому что если бы его переместили с любой стороны, на его место тотчас же пришло бы другое, так что оно стало бы частью «того, что вокруг неё», и потребовалось бы выбросить всё целиком. Так он сказал.
А у ад-Даракутни встречается, в риваяте Яхьи аль-Каттана от Малика, в этом хадисе: «и он велел вырезать то, что вокруг неё, и выбросить это».
Хафиз сказал: это яснее указывает на то, что масло было застывшим, чем слово («и то, что вокруг неё»), и таким образом усиливает то, за что ухватился Ибн аль-Араби. Конец цитаты.
Его слово («а в этой главе есть также от Абу Хурайры») — привели его Ахмад и Абу Дауд от него как восходящий (марфу) хадис: «Если мышь упадёт в масло, то если оно застывшее — выбросьте её и то, что вокруг неё, а если оно жидкое — не приближайтесь к нему».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его также аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи. («а хадис Ибн Аббаса от Маймуны более достоверен» и т. д.) — Хафиз в «Фатхе», в главе о нечистотах, попадающих в масло и воду, из «Книги омовения», разъяснил, в чём заключается то, что хадис Ибн Аббаса от Маймуны более достоверен, а также разъяснил там же, в чём заключается ошибочность хадиса Маамара от аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры. Кто желает удостовериться в этом, пусть обратится туда.
(Глава о том, что сообщается о запрете есть и пить левой рукой)
[1799] Его слово («Передал нам Абдуллах ибн Нумайр») — это аль-Хамадани, Абу Хишам аль-Куфи. («от Абу Бакра ибн Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара») — ибн аль-Хаттаба, надёжный (сика) передатчик из четвёртого поколения.
Его слово («пусть никто из вас не ест левой рукой и не пьёт левой рукой») — аш-Шаукани сказал: в этом — запрет есть и пить левой рукой, а запрет по своей истинной природе означает запрещённость (тахрим), как установлено в основах фикха, и не может означать одну лишь нежелательность (караха), кроме как в переносном смысле при наличии отвлекающего указания (сарыф).
Ан-Навави сказал: это — если нет извинительной причины; если же есть причина, препятствующая еде и питью правой рукой, — болезнь, рана или что-то подобное, — то нет нежелательности в еде левой рукой. Он также сказал: в этом — желательность (истихбаб) еды и питья правой рукой и нежелательность их левой рукой.
Я говорю: напротив, в этом хадисе — обязательность (вуджуб) еды и питья правой рукой, как сказал аш-Шаукани. На обязательность указывает слово Пророка ﷺ: «Когда кто-то из вас ест, пусть ест правой рукой, а когда пьёт, пусть пьёт правой рукой», — и весь хадис, а также его слово ﷺ, обращённое к Умару ибн Абу Саламе: «Ешь правой рукой», — ибо изначальное значение повеления — обязательность.
Хафиз сказал: наш шейх, то есть хафиз аль-Иракы, в толковании ат-Тирмизи сказал: большинство шафиитов истолковали это как рекомендацию (надб), и на этом твёрдо стоял аль-Газали, а затем ан-Навави; однако аш-Шафии в «Рисале» и в другом месте «аль-Умм» прямо указал на обязательность. Он сказал: на обязательность еды правой рукой указывает и наличие угрозы (ваид) относительно еды левой рукой. Так, в «Сахихе» Муслима, в хадисе Саламы ибн аль-Аквы, сообщается, что Пророк ﷺ увидел человека, ест левой рукой, и сказал: «Ешь правой рукой». Тот сказал: «Я не могу». Пророк ﷺ сказал: «Не сможешь!» — и с тех пор тот больше не поднимал её ко рту.
Ат-Табарани привёл через хадис Субайи аль-Асламийи, из хадиса Укбы ибн Амира, что Пророк ﷺ увидел Субайю аль-Асламийю, ест она левой рукой, и сказал: «Тебя постигла болезнь Газзы?» Она сказала: «У меня на ней (правой руке) язва». Он сказал: «И всё же...» — и она прошла через Газзу, и её поразила чума, и она умерла.
Мухаммад ибн ар-Раби‘ аль-Гизи привёл это в «Муснаде сподвижников, поселившихся в Египте», и иснад его хороший.
Установлен запрет на еду левой рукой и то, что это — деяние шайтана, из хадиса Ибн Умара и из хадиса Джабира у Муслима, а также у Ахмада с хорошим иснадом от Аиши в качестве возведённого к Пророку хадиса: «Кто ест левой рукой, с тем ест шайтан», — и далее по тексту хадиса. Конец цитаты.
Его слово («ведь шайтан ест левой рукой» и т. д.). Ат-Турбишти сказал: смысл в том, что шайтан побуждает своих сторонников из числа людей к такому поступку, чтобы этим противопоставить их праведным рабам Аллаха. Далее: из права, которое имеет благо Аллаха, и из выполнения благодарности за него — то, чтобы его почитали и не относились к нему с пренебрежением, а из права почитания — то, чтобы брать его правой рукой, и чтобы ею отличали то, что относится к благу, от того, что относится к скверне.
Ат-Тыби сказал, уточняя это: следует сказать так — пусть никто из вас не ест левой рукой и не пьёт ею, ибо если вы это сделаете, то станете сторонниками шайтана, ведь шайтан побуждает своих сторонников из числа людей именно к этому. Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: в этом — отход от очевидного смысла, а более предпочтительно понимать хадис в его прямом значении, то есть что шайтан действительно ест в буквальном смысле, поскольку разум не считает это невозможным, а сообщение об этом достоверно установлено, так что нет нужды в его иносказательном толковании.
Аль-Куртуби сказал: очевидный смысл хадиса в том, что тот, кто так поступает, уподобляется шайтану. А тот, кто возвращает местоимение в слове «его левая (рука)» к самому «еданию», допускает натяжку и удаляется от истинного смысла. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе есть также хадисы от Джабира, Умара ибн Абу Салямы, Салямы ибн аль-Аква‘ и Анаса ибн Малика, а также от Хафсы»). Что касается хадиса Джабира, то его привёл Муслим от него: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не ешьте левой рукой, ибо шайтан ест левой рукой».
Что касается хадиса Умара ибн Абу Салямы, то его привели аль-Бухари и Муслим от него: он сказал: «Я был на коленях у Посланника Аллаха ﷺ, и рука моя блуждала по блюду, и он сказал мне: «О мальчик, поминай имя Аллаха, ешь правой рукой и ешь из того, что ближе к тебе»».
Что касается хадиса Салямы ибн аль-Аква‘, то его привёл Муслим, и текст его уже приводился ранее.
Что касается хадиса Анаса ибн Малика, то следует посмотреть, кто его привёл.
Что касается хадиса Хафсы, то его привёл Ахмад.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»). Его привели также Ахмад и Муслим. («А риваят Малика и Ибн Уяйны — более достоверен») — потому что Малик и Ибн Уяйна более авторитетны и надёжны, чем Ма‘мар и Укайль, и им обоим последовал (в передаче) Убайдуллах ибн Умар, подтвердив их версию.
Глава о том, что сообщается относительно облизывания пальцев после еды
[1801] Его слово («передал нам Абд аль-Азиз ибн аль-Мухтар») — красильщик кож (ад-Даббаг) из Басры, вольноотпущенник Хафсы бинт Сирин, надёжный передатчик из седьмого поколения.
Его слово («если кто-либо из вас поел, пусть облизывает» — с фатхой над «я» и «айн», то есть пусть слизывает языком) («свои пальцы»). В хадисе Ка‘ба ибн Уджры, приведённом ат-Табарани в «аль-Аусат», встречается описание облизывания пальцев, и текст его таков: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ ел тремя пальцами — большим, указательным и средним, — а затем видел, как он облизывал эти три пальца перед тем, как вытереть их: сначала средний, затем указательный, затем большой».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: наш шейх, то есть хафиз аль-Ираки, в толковании на ат-Тирмизи сказал: как будто тайна здесь в том, что средний палец больше пачкается, поскольку он длиннее других, и потому на нём остаётся больше пищи, чем на остальных, а также потому, что из-за своей длины он первым погружается в пищу. Возможно также, что тот, кто облизывает пальцы, держит ладонь обращённой к своему лицу, и, начав со среднего пальца, переходит к указательному в сторону своей правой руки, а затем — к большому пальцу. Конец цитаты.
(«Ибо он не знает, в котором из них») — то есть в котором из его пальцев («благословение») — то есть присутствует ли благословение или окажется ли оно там. А в хадисе Джабира у Муслима сказано: «Поистине, вы не знаете, в котором из них благословение».
Ан-Навави сказал: смысл в том, что пища, которая оказывается перед человеком, содержит в себе благословение, и он не знает, находится ли это благословение в том, что он съел, или в том, что осталось на его пальцах, или в том, что осталось на дне чаши, или в упавшем куске. Поэтому следует беречь всё это, чтобы получить это благословение.
Изначальное значение слова «баракат» (благословение) — приумножение, утверждение блага и удержание им (от вреда). А здесь под этим подразумевается то, чем достигается насыщение, обеспечивается безопасность от вреда, придаются силы для повиновения Всевышнему Аллаху и тому подобное. Конец цитаты.
В этом хадисе — опровержение тех, кто считал облизывание пальцев предосудительным из брезгливости. Действительно, брезгливость могла бы иметь место, если бы это делалось в процессе самой еды, поскольку тогда человек вновь погружает пальцы в пищу, а на них уже есть след его слюны.
Его слово («и в этой главе также есть хадисы от Джабира, Ка‘ба ибн Малика и Анаса»). Что касается хадиса Джабира, то его привели Ахмад и Муслим от него: Пророк ﷺ повелел облизывать пальцы и чашу и сказал: «Поистине, вы не знаете, в котором из них благословение».
Что касается хадиса Ка‘ба ибн Малика, то его привели Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи от него: он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ ел тремя пальцами и облизывал свою руку прежде, чем вытереть её».
Что касается хадиса Анаса, то его привёл ат-Тирмизи в следующей главе.
Его слово («это хадис хороший, редкий»). Его привёл также Муслим.