Его слово (это хадис хороший, редкий («хасан гариб»)). Привёл его также Абу Дауд, Ибн Маджа и аль-Хаким. Ас-Саури передал от Ибн Абу Наджиха от Муджахида от Пророка ﷺ в виде «мурсаль». Аш-Шаукани сказал: «Относительно хадиса Ибн Умара, переданного Ибн Абу Наджихом, есть разногласие: одни говорят — от него от Муджахида от Ибн Умара, другие — от Муджахида в виде «мурсаль», третьи — от Муджахида от Ибн Аббаса». Конец.
[1825] Его слово (запретил муджассаму) — с «джим» и открытым «са» — это [животное или птица], которую привязывают и делают целью для стрельбы; если она умирает от этого, есть её не разрешается. «Джусум» для птиц и подобных им подобно «бурук» (приседанию) для верблюдов. Если же она сама присела, то она называется «джасима» и «муджассима» (с «кясрой» на «са»); и если такую подстрелили в этом положении, а затем зарезали, есть её разрешается; а если её застрелили и она умерла [от этого], есть нельзя, потому что она становится «мауку́за» (убитой ударом без правильного заклания).
(о молоке скотины, питающейся нечистотами) — относительно чистоты молока такой скотины есть разногласие. Большинство считает его чистым, поскольку нечистота претерпевает превращение внутри её тела, и через это превращение она проявляется в чистом виде — подобно тому как кровь превращается в органах животных в мясо и становится молоком.
Продолжение речи о скотине, питающейся нечистотами, будет в следующей главе. (и о питье из горлышка бурдюка) — то есть из отверстия бурдюка. Об этом вопросе речь пойдёт далее в главе о выворачивании бурдюков из глав о напитках.
Его слово: это хадис хороший, достоверный («хасан сахих»). Сказано в «Тальхысе»: «Передали его составители «Сунан», Ахмад, Ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Байхаки». Конец.
Его слово (и в этой главе передано от Абдуллаха ибн Амра) — привели это Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, аль-Хаким, ад-Даракутни и аль-Байхаки от него: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мясо домашних ослов, а также запретил скотину, питающуюся нечистотами, — езду на ней и еду её мяса».
24 — (Глава о том, что говорится об употреблении в пищу курятины)
Это родовое имя, «даль» в нём может произноситься трояко [«фатха», «кясра», «дамма»]; упомянул это аль-Мунзири в примечаниях, а также Ибн Малик и другие. Ан-Навави не упомянул произношение с «дамма». Единственное число — «дажажа», также с трояким произношением. Некоторые говорят, что произношение с «дамма» слабое.
Аль-Джаухари сказал: «Буква «та марбута» вошла в это слово для обозначения единичности, подобно слову «хамама» (голубка)».
Ибрахим аль-Харби сообщил в «Гариб аль-хадис», что «даджадж» с «кясрой» — это имя для самцов, а не самок, единственное число от него — «дик» (петух); а с «фатхой» — это имя для самок, а не самцов, единственное число — «дажажа», также с «фатхой». Он сказал: «Названо так из-за быстроты его в приближении и удалении, от слова «дажжа-йадижжу», то есть «поспешил»». Конец.
В «Каусе» сказано: ««Дажажа» — известное [слово], применяется и к самцу, и к самке, и может произноситься трояко». Конец.
[1826] Его слово (передал нам Зейд ибн Ахзам) — это ат-Таи. Его слово (передал нам Абу Кутайба) — его имя Салм ибн Кутайба (от Абу аль-Аввама) — с «фатхой» на «айн» без точки и удвоенным «вав»; его имя Имран ибн Давар аль-Каттан аль-Басри, правдив, но ошибается, и его обвиняли в приверженности взглядам хариджитов, из седьмого поколения, как сказано в «Такрибе». (от Зехдама) — по образцу «Джа‘фар» — это Ибн Мударриб, с «дамма» в начале, «фатхой» на «даль» без точки, удвоенным «ра» с «кясрой» после него, затем «ба» (аль-Джарми) — с «фатхой» на «джим» — Абу Муслим аль-Басри, надёжный, из третьего поколения.
Его слово (и он ел курицу) — то есть её мясо. (Сказал: подойди) — повелительная форма от «дана-йадну-дунувван ва данавата», то есть приблизился. (и ешь, ведь я видел, как Посланник Аллаха ﷺ ел это) — в хадисе [указание на дозволенность] того, чтобы человек заходил к своему другу, когда тот ест, и чтобы хозяин еды приглашал вошедшего приблизиться и предлагал ему еду, даже если её мало, потому что собрание группы людей за едой является причиной благословения в ней, как было упомянуто ранее. Также в этом хадисе — дозволенность мяса курицы и приятных на вкус видов пищи.
[1827] Его слово (от Суфьяна) — это ас-Саури (от Айюба) — это ас-Сихтияни.
Его слово (я видел, как Посланник Аллаха ﷺ ел мясо курицы) — в этом хадисе [указание] на дозволенность есть курятину, как домашнюю, так и дикую, и это по единогласному мнению, за исключением некоторых чрезмерно углублявшихся [в вопросах богобоязненности] из соображений набожности; однако некоторые из них сделали исключение для скотины, питающейся нечистотами, — а это то, что ест грязь. Внешне же из поступка Абу Мусы следует, что он этим не озаботился.
Ибн Абу Шейба привёл с достоверным иснадом от Ибн Умара, что он держал курицу, питающуюся нечистотами, [запертой] три дня.
Малик и аль-Лейс сказали: «Нет ничего плохого в поедании курицы и прочей скотины, питающейся нечистотами; а запрет относительно неё пришёл лишь из-за отвращения [к такой пище]».
Пришёл запрет на поедание скотины, питающейся нечистотами, по нескольким путям передачи, самый достоверный из которых — тот, что привели ат-Тирмизи, признав его достоверным, а также Абу Дауд и ан-Насаи через путь Катады от Икримы от Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ запретил муджассаму, а также молоко скотины, питающейся нечистотами, и питьё из горлышка бурдюка».
Этот хадис соответствует условиям аль-Бухари по своим передатчикам, за исключением того, что Айюб передал его от Икримы, сказав: «от Абу Хурайры». Привели это аль-Байхаки и аль-Баззар другим путём от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ запретил скотину, питающуюся нечистотами, а также питьё её молока, поедание её [мяса] и езду на ней».
У Ибн Абу Шейбы с хорошим иснадом от Джабира: «Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы ели мясо скотины, питающейся нечистотами, или пили её молоко».
У Абу Дауда и ан-Насаи из хадиса Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса: «Посланник Аллаха ﷺ запретил в день Хайбара мясо домашних ослов, а также запретил скотину, питающуюся нечистотами, — езду на ней и поедание её мяса», и иснад его хороший.
Шафииты безусловно относили к нежелательному («караха») поедание скотины, питающейся нечистотами, если её мясо изменилось от поедания нечистот; согласно одному мнению — если она делала это много.
Большинство из них склонилось к тому, что это нежелательность лёгкой степени («караха танзих»), и это соответствует поступку Абу Мусы. Одним из их доводов служит то, что чистый корм, попав в её желудок, оскверняется, так что она питается не иначе как нечистотой; и несмотря на это, мясо и молоко не признаются нечистыми. Точно так же и здесь.
На это возразили, что чистый корм, если он подвергся загрязнению через соседство с нечистотой, разрешается давать животному, поскольку оно, поедая его, питается не самой нечистотой, а именно кормом — в отличие от джалляли (животного, питающегося нечистотами). Группа шафиитов, а также ханбалиты придерживаются мнения, что запрет здесь означает запрещённость, и на этом же категорично утверждал Ибн Дакык аль-Ид, передавая от факыхов; это мнение подтвердили Абу Исхак аль-Марвази, аль-Каффаль, Имам аль-Харамайн, аль-Багави и аль-Газали. Они также приравняли к мясу и молоку такого животного его яйца.
В том же смысле, что и джалляля, рассматривается всё, что питается нечистотой, — например, овца, вскормленная молоком собаки.
Признаком, по которому определяется допустимость употребления джалляли в пищу, согласно верному мнению, является исчезновение запаха нечистоты после того, как животное некоторое время кормили чистым кормом.
От предшественников передаётся указание срока для этого. Так, у Ибн Абу Шейбы передаётся от Ибн Умара, что он выдерживал курицу-джалляля три дня, как об этом уже говорилось ранее.
Аль-Байхаки привёл, с иснадом, вызывающим сомнение, от Абдуллы ибн Амра восходящий (марфу‘) хадис о том, что джалляля не употребляется в пищу, пока её не кормят чистым кормом в течение сорока дней. Так сказал Хафиз в «Фатхе».
Знай, что ат-Тирмизи привёл этот хадис в сокращённом виде, ограничившись упомянутым объёмом, а в «Шамаиль» привёл его полностью. На это он указал своими словами: «И в этом хадисе есть и другие слова, помимо этого». Аль-Бухари привёл его полностью в главе о курином мясе и прочем, а Муслим — в книге о вере.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
(«Айюб ас-Сахтияни передал этот хадис от аль-Касима ат-Тамими») — это Ибн Асим ат-Тамими, которого также называют аль-Кулайни, с даммой над «каф» и фатхой над «лям», после которых идёт «я» и затем «нун» — по отношению к Кулайну, селению из селений Ирака; приемлем (макбуль), из четвёртого поколения.
5 — глава о том, что говорится об употреблении в пищу дрозда-дудака (хубара)
С даммой над «ха» и фатхой над «ра» (обе буквы неточечные), слово произносится без растяжения (максур). В «Камусе» сказано: хубара — птица, название которой одинаково для самца и самки, единственного числа и множественного, а «алиф» в конце — показатель женского рода; аль-Джаухари ошибся, полагая иначе, ведь если бы этого показателя не было, слово склонялось бы полностью; множественное число — «хубараят». Конец цитаты.
В книге ад-Дамири «Хайат аль-хайван» сказано: хубара — птица с длинной шеей, пепельного цвета, с несколько удлинённым клювом; из её особенностей то, что она охотится, но сама не становится добычей. Конец цитаты.
В «Сурахе» сказано: «хубара» с даммой — «шават».
В «Гияс аль-лугат» сказано: «шават» — с фатхой и даммой над первой буквой, и с «та» после неё — «сурхаб», «азбарахан», «джиха-нкири»; а в «Тухфат ас-саадат» и «Сурури» — в значении «джурзака», по-арабски называется «хубара», а некоторые называют её «филь-мург» (слон-птица). Конец цитаты.
Это вид птицы, у которой мужской и женский род, единственное и множественное число совпадают; если хочешь, можешь сказать во множественном числе «хубараят».
В пословице говорится: «Всё живое любит своё дитя, даже хубара». А хубару выделили особо потому, что её приводят в пример глупости — она, при всей своей глупости, всё же любит своего птенца и учит его летать. Конец цитаты.
[1828] Его слово («передал нам Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Мехди») — басриец, правдив (садук), но за ним замечены отклонения (манакир); говорят, что это происходит от того, кто передавал от него; из десятого поколения — так в «Такрибе». («от Ибрахима ибн Умара ибн Сафины») — его прозвище Бурайх, что является уменьшительной формой от «Ибрахим»; скрыт (мастур), из седьмого поколения. («от своего отца») — то есть Умара ибн Сафины, вольноотпущенника Умм Салямы, правдив (садук), из третьего поколения. («от своего деда») — то есть Сафины, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, который был рабом Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), она освободила его, поставив условие, чтобы он служил Пророку ﷺ.
Его слово («я ел с Посланником Аллаха ﷺ мясо хубары») — в этом указание на то, что хубара дозволена (халяль).
Его слово («это хадис редкий (гариб)») — его также привёл Абу Дауд.
В «Талхысе» сказано после упоминания этого хадиса: его иснад слабый, его признали слабым аль-Укайли и Ибн Хиббан. («от него передавал Ибн Абу Фудайк») — с «фа», в уменьшительной форме, это Мухаммад ибн Исмаил ибн Муслим ибн Абу Фудайк ад-Дейли, их вольноотпущенник, мединец, Абу Исмаил, правдив (садук), из младших представителей восьмого поколения. Его слово («и говорит») — то есть Ибн Абу Фудайк в своём риваяте («Бурайх») — с даммой над «ба», фатхой над «ра», после которых идёт неподвижная «я» и «ха»; ты уже узнал, что это уменьшительная форма от «Ибрахим».
Хафиз в «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии сказал: его имя — Ибрахим, а Бурайх — прозвище, которое закрепилось за ним.
Он передавал от своего отца от своего деда о поедании хубары.
А от него передавал Ибн Абу Фудайк и другие.
Аль-Бухари сказал: его иснад неизвестен (маджхуль), а аль-Укайли сказал: он известен только через него. Конец цитаты.