Глава 24. О том, что сказано об употреблении в пищу курицы.
Название «диджадж» (دجاج) является именем рода с треугольной буквой дал. Это отмечает аль-Мунзири в примечании, а также Ибн Малик и другие. Имам ан-Навави не приводил вариант с даммой (ضمّ), а форма в единственном числе — «диджаджа» (دجاجة) — также треугольная. Сказано, что дамма в этом слове слаба.
Аль-Джухари объясняет, что в слове для единственного числа вошла буква «ха» (ه), подобно слову «хамама» (голубка).
Ибрахим аль-Харби в «Гариб аль-Хадис» сообщает, что слово «диджадж» с касрой (كسرة) обозначает самцов, в отличие от самок, а единственное от него — «дик» (петух). С открытой гласной (фатхой) слово обозначает самок, а единственное — «диджаджа» с фатхой. Он также говорит, что название связано с быстротой в приближении и удалении, от глагола «даджжа» (دجّ) — «спешить, быстро уходить».
В «Камусе» «диджаджа» известно как имя и для самцов, и для самок, и слово треугольное.
В хадисе (1826) сказано: «Рассказывает нам Зайд ибн Ахзам» — он из племени Таи. Далее: «Рассказывает нам Абу Кутейба» — его имя Салм ибн Кутейба. От Абу аль-Аввам (с открытой ‘айн’ и удвоенной вау) — его имя Имран ибн Даур аль-Каттан аль-Басри, достоверный, но склонный к мнению хариджитов из семи, так сказано в «Ат-Такриб». От Зухдам (по весу «Джафар») — он сын Мударриба с даммой на первой букве и фатхой на дааде, с удвоенной и сломанной ра’ после нее, единичный. От аль-Джарми с фатхой на джим — Абу Муслим аль-Басри, надежный из третьей категории.
Фраза «и он ест диджаджа» означает мясо курицы. Команда «адну» — повеление от глагола «дана» — приближаться, близость. «Ешь, ибо я видел Посланника Аллаха ﷺ, как он ел ее» — в хадисе описывается, как человек входит к своему другу во время еды, хозяин приближается и предлагает еду, даже если ее мало, поскольку совместная еда является причиной благословения, как уже упоминалось. Здесь подтверждается дозволенность мяса курицы и использование ее в качестве пищи.
В хадисе (1827) упоминается Сафьян — это ат-Таври, и Айюб — ас-Сихтиани.
Фраза «я видел Посланника Аллаха ﷺ, как он ел мясо курицы» подтверждает разрешение есть курицу как домашнюю, так и диких видов, что является общепринятым, кроме некоторых глубоко набожных, которые воздерживаются. Однако некоторые из них делают исключение для «джалала» — кур, которые едят нечистоты. Очевидно, что Абу Муса не обращал на это внимания.
Ибн Аби Шейба передал с достоверной цепочкой от Ибн Умара, что он держал «джалала» (кур, питающихся нечистотами) три дня.
Малик и аль-Лейс считают, что нет вреда в употреблении в пищу «джалала» и других кур, запрет же связан с их нечистоплотностью.
Запрет на употребление «джалала» передан по более достоверным путям, в частности, Тирмизи, который подтвердил его, а также Абу Дауд и ан-Насаи по пути Кутады от Икримы от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ запретил «муджассаму» (кур, питающихся нечистотами), молоко «джалала» и питье из их поилок.
Этот хадис соответствует условиям Бухари по передатчикам, кроме того, что Айюб передал его от Икримы. Также передано от Абу Хурайры хадисы, что Пророк ﷺ запретил «джалала», пить молоко и есть мясо, а также ездить на них.
Ибн Аби Шейба с хорошей цепочкой передал от Джабира, что Пророк ﷺ запретил есть мясо «джалала» и пить их молоко.
Абу Дауд и ан-Насаи передали от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса, что Пророк ﷺ в день Хайбара запретил мясо домашних ослов и «джалала», ездить на них и есть их мясо. Цепочка достоверна.
Шафиийцы считают нежелательным есть «джалала», если мясо изменилось из-за поедания нечистот, и в некотором смысле, если таких случаев много.
Большинство ученых склоняются к тому, что это нежелательность понижающего характера, что является позицией Абу Мусы. Их довод в том, что чистый корм, попав в желудок курицы, загрязняется, и она питается нечистотами, но при этом мясо и молоко не считаются загрязненными. Таково и это положение.
Добавляется, что если чистый корм загрязняется соседством, то кормить им животное можно, так как оно не питается нечистотами, а именно кормом, в отличие от «джалала». Некоторые из шафиитского большинства и ханбалитов считают запрет запретом, и так решил Ибн Дакийк аль-‘Ид, что подтверждали Абу Исхак аль-Марвузи, аль-Каффал, Имам аль-Харамейн, аль-Багави и аль-Газали, причисляя к запрету мясо, молоко и яйца «джалала».
Под «джалала» понимаются животные, питающиеся нечистотами, например, овца, которая сосет молоко у собаки.
Важным условием разрешения есть мясо «джалала» является исчезновение запаха нечистоты после того, как животное кормили чистым кормом.
От предшественников передавалось ограничение по времени: Ибн Аби Шейба от Ибн Умара, что он держал «джалала» три дня, как уже упоминалось.
Аль-Байхаки передал с цепочкой с разногласием от Абдуллы ибн Амра, что мясо «джалала» не следует есть, пока его не кормят сорок дней, как сказал Хафиз в «Аль-Фатх».
Имейте в виду, что Тирмизи привел этот хадис в сокращенном виде, ограничившись упомянутым сроком, и изложил его подробно в «Аш-Шамаиль», указав словами «в хадисе есть более подробные слова». Бухари и Муслим приводят его подробно в главах о мясе кур и других животных и о вере.