- التَّامَّةِ
- تَمَمَ (таммама) — слово, встречающееся в хадисах и означающее «совершенный», «завершённый». В одном из хадисов говорится: «Я прибегаю к совершенным словам Аллаха», то есть слова без недостатков и изъянов, в отличие от человеческой речи. Также сказано, что эти слова приносят пользу тому, кто прибегает к ним, защищают от бед и достаточно для него. В хадисе призыва к молитве (азан) говорится: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва», подчёркивая, что это упоминание Аллаха, призыв к поклонению, заслуживающий качества совершенства. В хадисе Аиши упоминается «ночь совершения» — ночь четырнадцатого числа месяца, когда луна достигает полной яркости, и её буква «та» открывается и разрушается. Также есть мнение, что «ночь совершения» — самая длинная ночь в году. В хадисе Сулеймана ибн Ясара говорится о «совершенном пне» (الجذع التام التمّ), где «تم» и «تمم» означают совершенство. «Совершенный пень» — это пень, который достиг времени, когда его можно назвать сучком, а «تمم» — совершенное творение, подобное общему творению. В хадисе Муавии говорится: «Ты завершил то, что хотел», то есть продолжал и усиливал дело. В хадисе сказано: «Курайш пришли к нему один за другим», то есть пришли непрерывно и последовательно. В хадисе Асма говорится: «Я вышла, будучи в состоянии тамм» — так говорят о женщине, близкой к родам. Тамм и таммам — с открытой «а» — также связаны с луной. В хадисе Абдуллы говорится, что амулеты (تمائم) и заклинания (رُقَى) — это ширк (идолопоклонство). Амулеты — это бусины, которые арабы вешали на детей, чтобы защитить их от сглаза, но ислам отверг это. В хадисе Ибн Омара говорится: «Мне всё равно, если я повешу амулет», что отражает отношение к этим предметам. Другой хадис говорит, что тот, кто повесит амулет, не будет иметь завершения от Аллаха, так как они считали амулеты совершенным лекарством, но это ширк, потому что они пытались отвести предопределённое зло не через Аллаха, а через другие средства.
- لَامَّةٍ
- (لَمَمَ) В хадисе Бурайды [сообщается]: женщина пожаловалась Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на лямам (لَمَم) у своей дочери. Аль-лямам — это край безумия, который «уляммьу» (يُلِمُّ) человека, то есть приближается к нему и охватывает его.
Отсюда же хадис-мольба: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла всякой ядовитой тварей и от всякого сглаза лаамма (لَامَّة)», то есть обладающего ляманом. И поэтому не сказано «мулимма» (مُلِمَّة) — исходное слово образовано от «альмамту би-шшайи» («я приблизился к вещи»), чтобы рифмоваться со словами «от зла всякой ядовитой [твари]».
Отсюда же хадис в описании Рая: «Если бы не то, что это было предопределением Аллаха, то [человек] почти бы потерял зрение из-за того, что он там видит», то есть приближался бы [к потере зрения].
Отсюда же хадис: «То, что убивает от переедания, или почти [убивает]», то есть приближается к убийству.
В хадисе о клевете (аль-ифк): «И если ты приблизилась (альмамти) к греху, то проси у Аллаха прощения», то есть приблизилась. И сказано: аль-лямам — это приближение к греху без совершения самого действия. И сказано: это от аль-лямам — малые грехи. Слово «аль-лямам» повторяется в хадисах неоднократно.
Отсюда же хадис Абу аль-Алии: «Поистине аль-лямам — это то, что находится между двумя границами: границей этого мира и границей будущей жизни», то есть малые грехи, за которые не установлено наказание (хадд) ни в этом мире, ни в будущей жизни.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «У сына Адама два наваждения (ляммятан): наваждение от ангела и наваждение от шайтана». Аль-ляммя (لَمَّة) — это устремление, мысль, приходящая в сердце. Имеется в виду приближение ангела или шайтана к нему и близость от него: то, что из благих помыслов — от ангела, а то, что из дурных помыслов — от шайтана.
В нём же: «О Аллах, собери (алюмма) нашу разрозненность». А в другом хадисе: «и собираешь ею мою разрозненность» — это от аль-ляммь — «собирание». Говорят: «ляммяту-шшайъа алюммюху ляммян», если собрал это, то есть: собери то, что рассеялось из нашего дела.
В хадисе аль-Мугиры: «Ест много собранного (ляммян) и расточает много порицания (замман)», то есть ест много и сразу.
В хадисе Джамили: «Она была замужем за Авсом бин ас-Самитом, а он был человеком, у которого был лямам (لَمَم), и когда его лямам усиливался, он объявлял зихар своей жене, и тогда Аллах ниспослал искупление зихара». Аль-лямам здесь — это влечение к женщинам и сильное желание к ним, а не безумие, ведь если бы он объявил зихар в состоянии [безумия], на него бы ничего не было возложено.
В нём же: «Я не видел обладателя лимма (لِمَّة) прекраснее, чем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Аль-лимма — это волосы на голове, [длиной] меньше, чем джумма. Названы так, потому что они «приближаются» (альяммят) к плечам, а если становятся длиннее — это уже джумма.
Отсюда же хадис Абу Римсы: «И вот человек, у которого лимма» — имеется в виду Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
- وَهَامَّةٍ ،
- (هَمَمَ) (хамама)
В нём: «Самые правдивые имена — Харис и Хаммам». Это форма «фа‘‘аль», образованная от «хамма би-ль-амр йахуммю», когда кто-то твёрдо решается на дело. И это имя было самым правдивым из имён, потому что нет ни одного человека, который бы не намеревался совершить какое-либо дело, будь оно добрым или злым.
В хадисе Сатиха: «Собирайся, ведь ты решителен в намерении, готовый к действию» — то есть если ты решился на дело, ты доводишь его до конца.
В хадисе Кусса: «О царь, обладающий великой решимостью (аль-хумам)» — то есть великий решимостью.
В нём: «К нему привели дряхлого старика (химм)». Аль-химм, с кясрой, — это дряхлый, немощный от старости человек.
Отсюда же хадис Умара: «Он приказывал своим войскам не убивать ни дряхлого старика (химм), ни женщину».
Отсюда же стихи Хумайда: «И понёс дряхлого старика (аль-химм), крепкого и могучего».
В нём: «Он произносил заклинание для Хасана и Хусейна, говоря: Прибегаю к защите для вас двоих словами Аллаха совершенными от всякого ядовитого (самма) и смертоносного (хамма)». Аль-хамма — это всякое обладающее ядом существо, которое убивает. Множественное число — аль-хавамм. А то, что жалит, но не убивает, называется ас-самма, как скорпион и шершень. Иногда слово «аль-хавамм» употребляется по отношению ко всякому ползающему животному, даже если оно не убивает, как насекомые.
Отсюда же хадис Ка‘ба ибн Уджры: «Беспокоят ли тебя опасные твари (хавамм) твоей головы?» — имелись в виду вши.
В хадисе о детях многобожников: «Они — от своих отцов», а в другой передаче: «Они — от них» — то есть их положение (в загробной жизни) подобно положению их отцов и их семей.