Его слово: («это хадис хороший достоверный») — привёл его также Ахмад, Ибн Хиббан и аль-Хаким.
(Глава: «нет заразы, нет хамы, нет сафара»)
Аль-Джазари в «ан-Нихае» сказал: «аль-хама» — это голова, а также название птицы, и именно это имеется в виду в хадисе. Дело в том, что арабы считали её дурным предзнаменованием; это ночная птица, и говорят, что это сова.
Говорят также, что арабы полагали, будто дух убитого, за которого не отомстили, превращается в хаму и говорит: «напоите меня», а когда за него отомстят — улетает.
Говорят также, что они полагали, будто кости покойного — а по другой версии, его дух — превращаются в хаму и улетают, и называли это «садан». Ислам же отверг это и запретил им подобные представления. Конец цитаты.
[2143] Его слово: («от Умары ибн аль-Ка‘ка‘») ибн Шубрумы ад-Дабби аль-Куфи — надёжный передатчик, передавал с иршалем от Ибн Мас‘уда, относится к шестому поколению. («сообщил нам Абу Зур‘а ибн Амр ибн Джарир») ибн Абдуллах аль-Баджали аль-Куфи — надёжный передатчик из третьего поколения.
Хафиз привёл несколько мнений относительно его имени. («сказал: сообщил нам один наш товарищ») — я не смог установить имя этого товарища, и хафиз не упомянул его ни в «Мубхамат ат-Такриб», ни в «Тахзиб ат-Тахзиб».
Его слово: («и сказал: ничто не заражает другое») — от слова «иг‘ад» (заражение).
В «аль-Камусе» сказано: «‘адва» — это то, чем можно заразиться, как например чесотка или иное, то есть переход этого от одного к другому.
В «ан-Нихае» сказано: «‘адва» — отглагольное имя от «иг‘ад», подобно тому как «да‘ва» и «баква» — от «идди‘а» и «иб‘а». Говорят: «а‘дахуд-да» — «йу‘дихи» — «иг‘адан», то есть болезнь передаётся ему так же, как поражает того, кто ею болен. Например, если у верблюда есть чесотка, то избегают смешивать его с другими верблюдами, опасаясь, что чесотка перейдёт на них и поразит их так же, как поразила его. Ислам же отменил это представление, ибо они полагали, что болезнь сама по себе передаётся, а Пророк ﷺ разъяснил им, что дело обстоит не так, и что именно Аллах насылает болезнь и ниспосылает недуг. Конец цитаты.
(«верблюд с чесоткой на хашафе») — в «аль-Камусе» сказано: «хашафа» с огласовкой над буквами — это то, что находится над местом обрезания. А в «аль-Маджма‘» сказано: это головка полового члена. («нудбину-х») — это слово в ахмадовской редакции огласовано с даммой на «нун», сукуном на «даль» без точки и кясрой на «ба», в форме глагола настояще-будущего времени от первого лица от «идбан», но смысл его мне не ясен, разве что сказать, что оно образовано от слова «дибн».
В «аль-Камусе» сказано: «дибн» с кясрой — это загон для овец.
В «ан-Нихае» сказано: «дибн» — это загон для овец, если он сделан из тростника; если из дерева — «зариба», а если из камня — «сира». Конец цитаты.
Затем говорится, что под «дибн» здесь имеются в виду места стоянки верблюдов у водопоя, и смысл таков: «мы вводим верблюда с чесоткой на хашафе в эти места стоянки, и он заражает чесоткой всех верблюдов». Возможно также, что слово читается «би-занабихи» — с предлогом «би», буквой «заль» с точкой и «нун», обе с фатхой, и буквой «ба», с местоимением в родительном падеже, относящимся к верблюду.
Смысл тогда таков: верблюд сначала заражает своим хвостом свою же хашафу, а затем заражает всех верблюдов. И Аллах Всевышний знает лучше. («то кто же заразил первого?») — то есть если бы их чесотка возникала через заражение, то кто заразил первого верблюда?
Смысл: кто довёл до него чесотку, чтобы на этом строить представление о заражении? Но на самом деле всё — по предопределению и предустановлению Аллаха, как в начале дела, так и в конце его.
Ат-Тыби сказал: он употребил «ман» («кто»), тогда как по внешней форме следовало бы сказать «фа-ма а‘да аль-авваль» («что же заразило первого»), чтобы получить ответ словами «Аллах Всевышний», то есть именно Аллах заразил, а не кто-либо иной.
(«нет заразы») — разъяснение этого уже было подробно дано в главе о дурном предзнаменовании из книг о жизнеописании. («и нет сафара») — имам аль-Бухари сказал: это болезнь, поражающая живот. Хафиз сказал: так он категорично истолковал «сафар», с двумя фатхами. Абу Убайда Ма‘мар ибн аль-Мусанна в своей книге «Гариб аль-хадис» передал от Юнуса ибн Убайда аль-Джарми, что тот спросил Ру’бу ибн аль-Аджжаджа, и тот ответил: это змея, которая живёт в животе и поражает скот и людей, и она, по мнению арабов, заразнее чесотки. Согласно этому мнению, отрицание сафара означает отрицание того представления о заразности, которое они об этом имели.
Это мнение получило предпочтение у аль-Бухари, поскольку в хадисе оно упомянуто рядом с «‘адва» (заразой). Так же отдал предпочтение этому мнению ат-Табари и привёл в качестве свидетельства слова аль-А‘ша: «...и не кусает его за рёбра сафар». «Шурсуф» — это ребро, а «сафар» — червь, который бывает в утробе и иногда прогрызает ребро или печень, убивая своего носителя. Говорят также, что под «сафаром» имеется в виду змея, но отрицание относится к их представлению о том, что тот, кого она укусила, непременно умирает от неё; шариат же отверг это, указав, что смерть наступает лишь тогда, когда исчерпан отведённый срок.
Это толкование передано от Джабира, одного из передатчиков хадиса «нет сафара», как об этом сказал ат-Табари.
Относительно «сафара» приводится и другое мнение — что имеется в виду месяц сафар. Дело в том, что арабы считали этот месяц запретным, а мухаррам — дозволенным, и ислам пришёл, чтобы отменить то, что они делали в этом отношении; поэтому Пророк ﷺ сказал: «нет сафара». Ибн Баттал сказал, что это мнение передаётся от Малика. Конец цитаты.
Упомянутый в этой главе хадис Ибн Мас‘уда привёл также Ибн Хузайма, как об этом сказано в «аль-Фатх».
Его слово: («и в этой главе есть также хадисы от Абу Хурайры, Ибн Аббаса и Анаса») — что касается хадиса Абу Хурайры, его привели аль-Бухари и другие;
что касается хадиса Ибн Аббаса, его привёл Ибн Маджа в «Книге медицины»;
а что касается хадиса Анаса, его привели аль-Бухари и другие.
Его слово: («слышал я Мухаммада ибн Амра ибн Сафвана») — в «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: Мухаммад ибн Амр ибн Набхан ибн Сафван ас-Сакафи аль-Басри передавал от Али ибн аль-Мадини и других, а от него передавал ат-Тирмизи; так его родословную приводит ат-Тирмизи в большинстве своих риваятов от него, но однажды сказал: «рассказал нам Мухаммад ибн Амр ибн Абу Сафван». Конец цитаты.
В «ат-Такрибе» сказано: приемлемый передатчик, из одиннадцатого поколения.
0 — (Глава о том, что пришло относительно веры в предопределение — как в его благо, так и в его зло)
[2144] Его слово («Рассказал нам Абу-ль-Хаттаб Зияд ибн Яхья аль-Басри») — ан-Нукри, с даммой над «нун», надёжный передатчик из десятого поколения. («Сообщил нам Абдуллах ибн Маймун») ибн Дауд аль-Каддах аль-Махзуми аль-Макки — передатчик, чьи хадисы отвергаются, оставленный (матрук), из восьмого поколения.
(«Пока не уверует в предопределение — как в его благо, так и в его зло») то есть в то, что все происходящие дела, их благо и зло, сладость и горечь, — по Его решению, предопределению, воле и повелению, и что у людей в этом нет ничего, кроме простого совершения деяния и непосредственного действия.
(«Пока не узнает, что то, что его постигло») из благоденствия, испытания, послушания и непослушания, из того, что Аллах предопределил ему и против него, («не могло его не постигнуть») то есть не могло его миновать, («и то, что его не постигло») из блага или зла («не могло его постигнуть»). Это выражение поставлено в положение невозможного, как если бы было сказано: «невозможно, чтобы это его не постигло». В этом три усиления: вхождение «анна», присоединение усиливающего отрицание «лям» и распространение отрицания на само бытие («кяуна»), проникающее в сообщаемое. Это соответствует смыслу слов Всевышнего: «Скажи: нас не постигнет ничего, кроме того, что предписал нам Аллах». В этом — побуждение к упованию на Аллаха, к удовлетворённости, к отрицанию собственной силы и могущества, к постоянной довольствованности и терпению в бедствиях.
Его слово («И в этой главе — от Убады, Джабира и Абдуллаха ибн Амра»): что касается хадиса Убады — а это Ибн ас-Самит, — то его привёл ат-Тирмизи спустя пять глав. А что касается хадисов Джабира и Абдуллаха ибн Амра, то надлежит выяснить, кто их привёл.
Его слово («Не верует раб») — это отрицание самой основы веры, то есть не засчитывается то внутреннее подтверждение сердцем, которое у него есть, («пока не уверует в четыре: засвидетельствует») — слово стоит в винительном падеже как замена к слову «уверует»; сказано также, что оно в именительном падеже как разъяснение предшествующего, то есть «будет знать и убеждён» («что нет божества, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха») то есть уверует в единобожие и в пророческую миссию. Переход к выражению «свидетельство» — либо из предосторожности от путаницы, чтобы не получилось «засвидетельствует, но не уверует», либо в указание на то, что произнесение обоих свидетельств также входит в число основ, как если бы было сказано: «засвидетельствует языком после подтверждения сердцем», либо в указание на то, что решение выносится по внешним проявлениям, а Аллах лучше знает о тайных помыслах.
(«Послал меня с истиной») — самостоятельное предложение, как если бы было сказано: «почему он засвидетельствует?» — и ответ: «послал меня с истиной», то есть ко всем людям и джиннам без исключения. Допустимо также, что это обстоятельство, усиливающее смысл, или второе сказуемое после первого; в таком случае оно входит в состав свидетельства. Пророк ﷺ передал в обоих случаях слова свидетеля по смыслу, поскольку его собственное выражение было: «что Мухаммад» и «послал его».
(«И уверует в смерть») — оба толкования применимы. («И уверует в воскрешение») то есть уверует в наступление воскрешения («после смерти») — повторение слова «смерть» указывает на особое внимание к этому вопросу.
(«И уверует») — оба толкования применимы («в предопределение»). Аль-Кари сказал, передавая от аль-Мазхари: имеется в виду в этом хадисе отрицание самой основы веры, а не отрицание совершенства веры. Кто не уверует хотя бы в одно из этих четырёх, тот не является верующим.
Первое: признание обоих свидетельств и того, что он послан ко всем людям и джиннам без исключения.
Второе: уверовать в смерть, то есть убедиться в тленности этого мира — это предосторожность от учения дахритов, утверждающих вечность мира и его бесконечное существование. Аль-Кари сказал: в этом же смысле и учение о переселении душ; допустимо также, что имеется в виду убеждение в том, что смерть наступает по повелению Аллаха, а не из-за расстройства телесной смеси, как говорят приверженцы натурфилософии.
Третье: уверовать в воскрешение.
Четвёртое: уверовать в предопределение, то есть в то, что всё происходящее в мире совершается по решению и предопределению Аллаха. Конец цитаты.
Этот хадис Али — его передатчики являются передатчиками достоверного (сборника). Его также привели Ахмад, Ибн Маджа и аль-Хаким.
Его слово («кроме того, что он») то есть ан-Надр ибн Шумайль («сказал: Риб‘и от человека от Али») то есть добавил между Риб‘и и Али некоего человека. («Хадис Абу Дауда от Шу‘бы») то есть без добавления человека между Риб‘и и Али, («более достоверен, чем хадис ан-Надра») то есть тот, в котором есть добавление человека. («И так же») то есть без добавления человека («передали многие») то есть из числа учеников Мансура.
Его слово («Дошло до меня, что Риб‘и») — с кясрой над несоединённой буквой и сукуном над буквой «ба» («ибн Хираш») — с кясрой над несоединённой буквой, а в конце буква с точкой, — аль-Абси аль-Куфи, надёжный, благочестивый передатчик, современник (мухадрам) из второго поколения, умер в сотом году, хотя называют и другую дату («не солгал в исламе ни разу»). Аль-Иджли сказал: последователь (табиин), надёжный, из лучших людей, никогда не солгал ни разу.