1 - (глава о том, что сообщается о том, что душа умирает там, где ей это предписано)
[2146] его слово («хаддасана Муаммаль») по форме как «Мухаммад», с хамзой, — Ибн Исмаил аль-Басри, Абу Абд ар-Рахман, переселившийся в Мекку, правдив, но слаб памятью, из младших представителей девятого поколения.
Его слово («когда Аллах предопределяет») — то есть желает, или назначает, или устанавливает; («делает») — то есть Аллах проявляет; («для неё туда нужду») — то есть она приходит туда и умирает там, указывая на слова Всевышнего: «И не знает душа, в какой земле она умрёт».
Его слово («а в этой главе также от Абу Аззы») — этот хадис привёл ат-Тирмизи в этой же главе («это хадис хороший, редкий») — его также привели Ахмад и аль-Хаким, сказавший, что он достоверный. («и мы не знаем о Матаре») — с двумя открытыми гласными («ибн Укамисе») — с даммой над «айном», без удвоения «каф» и с кясрой над «мим», после которой стоит «син», — ас-Сулями, сподвижник, живший в Куфе.
Его слово («сообщил нам Исмаил ибн Ибрахим») — это известный как Ибн Улаййа («от Абу аль-Малиха») ибн Усамы ибн Умайра аль-Хузали, имя его — Амир, а по другой версии — Зайд, а по третьей — Зияд, надёжный передатчик из третьего поколения. («это хадис достоверный») — его также привели Ахмад, ат-Табарани и Абу Нуайм в «аль-Хилья» со словами: «Когда Аллах желает забрать раба в какой-либо земле, Он делает для него там нужду». («Абу Азза») — с открытой «айн» и удвоенной «за», («имя его — Ясар ибн Абд») аль-Хузали, сподвижник, известный своей куньей, у него один хадис, как сказано в «ат-Такриб».
В «Тахзиб ат-Тахзиб» прямо указано, что именно он передал хадис данной главы.
2 - (глава о том, что сообщается: «ни заклинания, ни лекарство не отменяют что-либо из предопределения Аллаха»)
[2148] его слово («хаддасана Саид ибн Абд ар-Рахман аль-Махзуми») — в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: Саид ибн Абд ар-Рахман ибн Хассан, Абу Абдуллах аль-Махзуми, передавал от Суфьяна ибн Уяйны и других, а от него передавали ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный, а в другой раз сказал: нет в нём вреда, и Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. («от Ибн Абу Хизамы») — с кясрой над «ха» и без удвоения «за», неизвестный передатчик из третьего поколения («от своего отца») — это Абу Хизама ибн Ямур ас-Саади, один из бану аль-Харис ибн Саад ибн Хузайм; говорят, что его имя — Зайд ибн аль-Харис, а говорят — аль-Харис, но оба этих мнения ошибочны; он сподвижник, у которого есть хадис о заклинаниях, как сказано в «ат-Такриб».
Его слово («что скажешь о заклинаниях, которыми мы лечимся») — множественное число от «рукъя», подобно «зулям» — множественному от «зульма», и это то, что читается ради обретения исцеления, а «истиркаʼ» — это просьба о заклинании. («и лекарстве») — в винительном падеже («которым мы лечимся») — то есть используем его. («и мерах предосторожности») — с даммой в начале («которыми мы предостерегаемся») — то есть прибегаем к ним, либо остерегаемся с их помощью; исходная форма «тукатан» — «викатан» от корня «вакайа», и это существительное, обозначающее то, к чему прибегают люди из страха перед врагами, подобно щиту, который защищает от бед, то есть оберегает. Допустимо также, что это масдар в значении «остережение», и тогда местоимение в «наттакиха» относится к этому масдару.
Сказано, что эти слова в винительном падеже, то есть «рукъя» и то, что присоединено к ней, являются определяемыми словами по отношению к глаголам, следующим за ними, и связаны по смыслу со словом «арайта» («скажи мне») — то есть «сообщи мне о заклинаниях, которыми мы лечимся», и поэтому они стоят в винительном падеже по причине опущения предлога. Допустимо также, что связь идёт со словом «арайта» напрямую, и тогда первое дополнение — это определяемое слово с определением, а второе — вопрос, толкуемый как сказанное относительно него. («отменяют ли они») — то есть эти средства («сказал: они») — то есть три упомянутых вещи («из предопределения Аллаха») — тоже, то есть подобно тому, как Аллах предопределил болезнь, Он же предопределил и её устранение посредством лекарства; и кто применил его, а оно не принесло пользы, пусть знает, что Аллах Всевышний просто не предопределил этого.
В «ан-Нихая» сказано: в некоторых хадисах приходит указание на допустимость заклинания, как в его словах ﷺ: «Заклинайте её, ибо на ней сглаз» — то есть найдите ей того, кто её заклянёт. А в других хадисах — запрет на это, как в его словах ﷺ в главе об упование на Аллаха: «те, которые не просят заклинания и не прижигаются». И хадисов в обоих направлениях много.
Способ примирения состоит в том, что то из заклинаний, что делается не именами Аллаха Всевышнего, не Его атрибутами и не Его словом в ниспосланных Писаниях, или не на арабском языке, и то, относительно чего верят, что оно обязательно принесёт пользу, так что человек полагается именно на него, — такое заклинание запрещено; и именно это имел в виду ﷺ, говоря: «Не уповал на Аллаха тот, кто просит заклинания». А то, что противоположно этому, — как обращение за защитой через Коран, имена Аллаха Всевышнего и переданные заклинания, — не является запрещённым, и поэтому он ﷺ сказал о том, кто заклинал Кораном и взял за это плату: «Кто взял плату за пустое заклинание, а я взял плату за истинное заклинание».
А что касается его слов ﷺ: «Нет заклинания, кроме как от сглаза или укуса ядовитого», то смысл в том, что нет заклинания более уместного и более полезного, чем эти два.
Его слово («это хадис, который мы знаем только через передачу аз-Зухри») — его также привели Ахмад и Ибн Маджа. («и это более достоверно») — то есть передача от нескольких лиц от Суфьяна от аз-Зухри от Абу Хизамы, без слова «ибн», более достоверна, чем передача Саида ибн Абд ар-Рахмана аль-Махзуми: «сообщил нам Суфьян от Ибн Абу Хизамы» с добавлением слова «ибн». («вот так») — то есть без слова «ибн».
3 - (глава о том, что сообщается о кадаритах)
с открытой «каф» и «даль».