Джами ат-Тирмизи · Выход Яджуджа и Маджуджа

Хадис № 2187

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المَخْزُومِيُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ نَافِعٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ حَبِيبَةَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ قَالَتْ: اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ نَوْمٍ مُحْمَرًّا وَجْهُهُ وَهُوَ يَقُولُ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ - يُرَدِّدُهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ - وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدْ اقْتَرَبَ، فُتِحَ اليَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ وَعَقَدَ عَشْرًا»، قَالَتْ زَيْنَبُ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ؟ قَالَ: «نَعَمْ، إِذَا كَثُرَ الخُبْثُ»: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ جَوَّدَ سُفْيَانُ هَذَا الحَدِيثَ هَكَذَا رَوَى الحُمَيْدِيُّ، وَعَلِيُّ بْنُ المَدِينِيِّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الحُفَّاظِ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ نَحْوَ هَذَا وَقَالَ الحُمَيْدِيُّ: قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: حَفِظْتُ مِنْ الزُّهْرِيِّ فِي هَذَا الحَدِيثِ أَرْبَعَ نِسْوَةٍ: زَيْنَبَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ حَبِيبَةَ، وَهُمَا رَبِيبَتَا النَّبِيِّ ﷺ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ زَوْجَيِ النَّبِيِّ ﷺ وَهَكَذَا رَوَى مَعْمَرٌ، وَغَيْرُهُ هَذَا الحَدِيثَ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ حَبِيبَةَ، وَقَدْ رَوَى بَعْضُ أَصْحَابِ ابْنِ عُيَيْنَةَ هَذَا الحَدِيثَ، عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج4 ص55
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص469
Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передали Саид ибн Абд ар-Рахман аль-Махзуми, Абу Бакр ибн Нафи‘ и не один другой, сказав: нам передал Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Зайнаб бинт Абу Салама, от Хабибы, от Умм Хабибы, от Зайнаб бинт Джахш, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ проснулся ото сна с покрасневшим лицом, говоря: «Нет божества, кроме Аллаха» — повторяя это трижды, — «горе арабам от зла, которое приблизилось! Сегодня в преграде Йаджуджа и Маджуджа открылось вот столько», — и он показал (соединив пальцы) десять. Зайнаб сказала: я спросила: «О Посланник Аллаха, неужели мы погибнем, а среди нас есть праведники?» Он ответил: «Да, когда умножится порок». Это хадис хороший, достоверный. Суфьян прекрасно передал этот хадис — так же передали аль-Хумайди, Али ибн аль-Мадини и не один другой из хафизов от Суфьяна ибн Уяйны, подобно этому. Аль-Хумайди сказал: Суфьян ибн Уяйна сказал: «Я запомнил от аз-Зухри в этом хадисе четырёх женщин: Зайнаб бинт Абу Салама от Хабибы — а они обе падчерицы Пророка ﷺ — от Умм Хабибы, от Зайнаб бинт Джахш, обе жёны Пророка ﷺ». Так же передали Ма‘мар и другие этот хадис от аз-Зухри, но не упомянули в нём «от Хабибы». А некоторые из товарищей Ибн Уяйны передали этот хадис от Ибн Уяйны, не упомянув в нём «от Умм Хабибы».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж10 Редкие слова2

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 6, с. 351

وأخرج الحاكم وبن مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَوَرَاءَهُمْ ثَلَاثُ أُمَمٍ وَلَنْ يَمُوتَ مِنْهُمْ رَجُلٌ إِلَّا تَرَكَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ أَلْفًا فَصَاعِدًا
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن سلام مثله وأخرج بن أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ الْجِنُّ وَالْإِنْسُ عَشَرَةُ أَجْزَاءٍ فَتِسْعَةُ أَجْزَاءٍ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَجُزْءٌ سَائِرُ النَّاسِ
وَمِنْ طَرِيقِ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ كَعْبٍ قَالَ هُمْ ثَلَاثَةُ أَصْنَافٍ صِنْفٌ أَجْسَادُهُمْ كَالْأَرْزِ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ ثُمَّ زَايٍ هُوَ شَجَرٌ كِبَارٌ جِدًّا وَصِنْفٌ أَرْبَعَةُ أَذْرُعٍ فِي أَرْبَعَةِ أذرع وصنف يفترشون اذانهم ويلتحفون بِالْأُخْرَى
وَوَقَعَ نَحْوُ هَذَا فِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ وَأَخْرَجَ أَيْضًا هُوَ وَالْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقِ أَبِي الجوزاء عن بن عَبَّاسٍ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ شِبْرًا شِبْرًا وَشِبْرَيْنِ شِبْرَيْنِ وَأَطْوَلُهُمْ ثَلَاثَةُ أَشْبَارٍ وَهُمْ مِنْ وَلَدِ آدَمَ
وَمِنْ طَرِيقِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ وُلِدَ لِنُوحٍ سَامُ وِحَامُ وَيَافِثُ فَوُلِدَ لِسَامَ الْعَرَبُ وَفَارِسُ وَالرُّومُ وَوُلِدَ لِحَامَ الْقِبْطُ وَالْبَرْبَرُ وَالسُّودَانُ وَوُلِدَ لِيَافِثَ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَالتُّرْكُ وَالصَّقَالِبَةُ وَفِي سَنَدِهِ ضَعْفٌ
وَمِنْ رِوَايَةِ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ قتادة قال ياجوج وماجوج اثنتان وَعِشْرُونَ قَبِيلَةً بَنَى ذُو الْقَرْنَيْنِ السَّدَّ عَلَى إِحْدَى وَعِشْرِينَ وَكَانَتْ مِنْهُمْ قَبِيلَةٌ غَائِبَةً فِي الْغَزْوِ وَهُمُ الْأَتْرَاكُ فَبَقُوا دُونَ السَّدِّ
وَأَخْرَجَ بن مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقِ السُّدِّيِّ قَالَ التُّرْكُ سَرِيَّةٌ مِنْ سَرَايَا يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ خَرَجَتْ تُغِيرُ فَجَاءَ ذُو الْقَرْنَيْنِ فَبَنَى السَّدَّ فَبَقُوا خَارِجًا
وَوَقَعَ في فتاوي الشيخ محي الدِّينِ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ مِنْ أَوْلَادِ آدَمَ لَا مِنْ حَوَّاءَ عِنْدَ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ فَيَكُونُونَ إِخْوَانَنَا لِأَبٍ كَذَا قَالَ وَلَمْ نَرَ هَذَا عَنْ أَحَدٍ مِنَ السَّلَفِ إِلَّا عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ وَيَرُدُّهُ الْحَدِيثُ الْمَرْفُوعُ إِنَّهُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ نُوحٍ وَنُوحٌ مِنْ ذُرِّيَّةِ حَوَّاءَ قَطْعًا انْتَهَى مَا فِي الْفَتْحِ
[٢١٨٧] قَوْلُهُ (عَنْ حَبِيبَةَ) بِنْتِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشٍ الْأَسَدِيَّةِ أُمُّهَا أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ لَهَا صُحْبَةٌ وَهَاجَرَتْ مَعَ أَبَوَيْهَا إِلَى الْحَبَشَةِ وَيُقَالُ إِنَّهَا وَلَدَتْ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ (عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشِ) بْنِ رَبَابِ يَعْمُرَ الْأَسَدِيَّةِ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أُمُّهَا أُمَيْمَةُ بِنْتُ عبد المطلب يقال ماتت سنة عشرون فِي خِلَافَةِ عُمَرَ قَوْلُهُ (اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ نَوْمٍ مُحْمَرًّا وَجْهُهُ) وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمًا فَزِعًا فَيُجْمَعُ عَلَى أَنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهَا بَعْدَ أَنِ اسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ ﷺ فَزِعًا وَكَانَتْ حُمْرَةُ وَجْهِهِ مِنْ ذَلِكَ الْفَزَعِ وَجُمِعَ بَيْنَهُمَا فِي رِوَايَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ كَثِيرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عِنْدَ أَبِي عَوَانَةَ فَقَالَ فَزِعًا مُحْمَرًّا وَجْهُهُ (وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ) فِي الْقَامُوسِ الْوَيْلُ حُلُولُ الشَّرِّ وَهُوَ تَفْجِيعٌ انْتَهَى
وَخُصَّ بِذَلِكَ الْعَرَبُ
لِأَنَّهُمْ كَانُوا حِينَئِذٍ مُعْظَمَ مَنْ أَسْلَمَ وَالْمُرَادُ بِالشَّرِّ مَا وَقَعَ بَعْدَهُ مِنْ قَتْلِ عُثْمَانَ ثُمَّ تَوَالَتِ الْفِتَنُ حَتَّى صَارَتِ الْعَرَبُ بَيْنَ الْأُمَمِ كَالْقَصْعَةِ بَيْنَ الْأَكَلَةِ كَمَا وَقَعَ فِي الْحَدِيثِ الْآخِرِ يُوشِكُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمُ الْأُمَمُ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ عَلَى قَصْعَتِهَا
وَإِنَّ الْمُخَاطَبَ بِذَلِكَ الْعَرَبُ
قَالَ الْقُرْطُبِيُّ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالشَّرِّ مَا أَشَارَ إِلَيْهِ فِي حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ مَاذَا أُنْزِلَ اللَّيْلَةَ مِنَ الْفِتَنِ وَمَاذَا أُنْزِلَ مِنَ الْخَزَائِنِ فَأَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى الْفُتُوحِ الَّتِي فُتِحَتْ بَعْدَهُ فَكَثُرَتِ الْأَمْوَالُ فِي أَيْدِيهِمْ فَوَقَعَ التَّنَافُسُ الَّذِي جَرَّ الْفِتَنَ وَكَذَلِكَ التَّنَافُسُ عَلَى الْإِمْرَةِ فَإِنَّ مُعْظَمَ مَا أَنْكَرُوهُ عَلَى عُثْمَانَ تَوْلِيَةُ أَقَارِبِهِ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ وَغَيْرِهِمْ حَتَّى أَفْضَى ذَلِكَ إِلَى قَتْلِهِ وَتَرَتَّبَ عَلَى قَتْلِهِ مِنَ الْقِتَالِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ مَا اشْتُهِرَ وَاسْتَمَرَّ (قَدِ اقْتَرَبَ) أَيْ قَرُبَ ذَلِكَ الشَّرُّ فِي غَايَةِ الْقُرْبِ بَيَانُهُ
قَوْلُهُ (فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ) الْمُرَادُ بِالرَّدْمِ السَّدُّ الَّذِي بَنَاهُ ذُو الْقَرْنَيْنِ بِزُبَرِ الْحَدِيدِ وَهِيَ الْقِطْعَةُ مِنْهُ (مِثْلُ هَذِهِ) بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ نَائِبُ الْفَاعِلِ لِقَوْلِهِ فُتِحَ وَالْإِشَارَةُ إِلَى الْحَلَقَةِ الْمُبَيَّنَةِ بِقَوْلِهِ (وَعَقَدَ عَشْرًا) وَعَقْدُ الْعَشَرَةِ أَنْ يُجْعَلَ طَرَفُ السَّبَّابَةِ الْيُمْنَى فِي بَاطِنِ طَيِّ عُقْدَةِ الْإِبْهَامِ الْعُلْيَا وَالْمُرَادُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ الرَّدْمِ ثُقْبَةٌ إِلَى الْيَوْمِ وَقَدِ انْفَتَحَتْ فِيهِ إِذِ انْفِتَاحُهَا مِنْ عَلَامَاتِ قُرْبِ السَّاعَةِ فَإِذَا اتَّسَعَتْ خَرَجُوا وَذَلِكَ بَعْدَ خروج الدجال كما تقدم (أفنهلك) بضم النُّونِ وَفَتْحُ اللَّامِ مِنَ الْإِهْلَاكِ أَوْ بِفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ اللَّامِ مِنَ الْهَلَاكِ (وَفِينَا الصَّالِحُونَ) قال القارىء أَيْ أَنُعَذَّبُ فَنَهْلِكُ نَحْنُ مَعْشَرَ الْأُمَّةِ وَالْحَالُ أَنَّ بَعْضَنَا مُؤْمِنُونَ وَفِينَا الطَّيِّبُونَ الطَّاهِرُونَ وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هَذَا مِنْ بَابِ الِاكْتِفَاءِ عَلَى تَقْدِيرِ الِاسْتِغْنَاءِ أَيْ وَفِينَا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ انْتَهَى
(قَالَ نَعَمْ) أَيْ يَهْلِكُ الطَّيِّبُ أَيْضًا (إِذَا كَثُرَ الْخَبَثُ) بِفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ وَالْمُوَحَّدَةِ ثُمَّ مثلثة فسروه بالزنى وبأولاد الزنى وَبِالْفِسْقِ وَالْفُجُورِ وَهُوَ أَوْلَى لِأَنَّهُ قَابَلَهُ بِالصَّلَاحِ
وَالْمَقْصُودُ أَنَّ النَّارَ إِذَا وَقَعَتْ فِي مَوْضِعٍ وَاشْتَدَّتْ أَكَلَتِ الرَّطْبَ وَالْيَابِسَ وَغَلَبَتْ عَلَى الطَّاهِرِ وَالنَّجِسِ وَلَا تُفَرِّقُ بَيْنَ الْمُؤْمِنِ وَالْمُنَافِقِ وَالْمُخَالِفِ وَالْمُوَافِقِ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ ومسلم والنسائي وبن مَاجَهْ
قَوْلُهُ (جَوَّدَ سُفْيَانُ هَذَا الْحَدِيثَ) أَيْ بِذِكْرِ النِّسْوَةِ الْأَرْبَعِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْإِسْنَادِ
وَقَدْ أَطَالَ الْحَافِظُ الْكَلَامَ فِي هَذَا الْمَقَامِ فِي الْفَتْحِ فِي بَابٌ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقترب من كتاب الفتن
فَعَلَيْكَ أَنْ تُرَاجِعَهُ

(

Передают аль-Хаким и ибн Мардувайх по пути передачи Абдуллаха ибн Амра, что Яджудж и Маджудж — из потомков Адама, а за ними три народа, и ни один из них не умрет, не оставив после себя тысячу потомков и более. Абдуллах ибн Хумайд передал с достоверным иснадом от Абдуллаха ибн Салама подобное. Ибн Аби Хатим передал по пути Абдуллаха ибн Амра, что джинны и люди делятся на десять частей: девять частей — Яджудж и Маджудж, а одна часть — остальные люди. По пути Шурейха ибн Убейда от Кааба сообщается, что они три вида: один вид — тела их как кедр (الأرز) с открытой хамзой и неподвижной ра, затем зэй — очень большие деревья, и третий вид — четыре локтя на четыре локтя, и они спят на ушах и укрываются другими. Подобное встречается в хадисе Худейфы. Также аль-Хаким и он же передали по пути Абу аль-Джузайя от ибн Аббаса, что Яджудж и Маджудж имеют размеры от локтя до двух локтей, а самые длинные — три локтя, и они из потомков Адама. По пути Абу Хурайры передано, что у Нуха родились Сам, Хам и Яфет; от Сама произошли арабы, персы и римляне; от Хама — копты, берберы и суданцы; от Яфета — Яджудж, Маджудж, турки и сакалыбы, но в его иснаде есть слабость. По риваяту Саида ибн Башира от Кутайды говорится, что Яджудж и Маджудж — двадцать две племени, и Зуль-Карнайн построил преграду против двадцати одному, а одно племя отсутствовало в походе — это турки, и они остались за преградой. Ибн Мардувайх по пути ас-Судди передал, что турки — отряды из отрядов Яджуджа и Маджуджа, которые вышли грабить, и тогда Зуль-Карнайн построил преграду, и они остались снаружи. В фетвах шейха Мухи ад-Дина сказано, что Яджудж и Маджудж — из детей Адама, а не Хавы, по мнению большинства ученых, и они наши братья по отцу. Это мнение передано только от Кааба аль-Ахбара, но хадис с марифом отвергает это, утверждая, что они из потомков Нуха, а Нух — из потомков Хавы, без сомнения. Далее приводится разъяснение слова (عن حبيبة) — Хабиба бинт Убейд Ал-Асдийя, мать которой — мать Хабибы бинт Абу Суфьяна, она была спутницей и эмигрировала с родителями в Абиссинию, и говорят, что родила там. От Зайнаб бинт Джахш, жены Посланника ﷺ, мать которой — Умайма бинт Абд аль-Мутталиб, умерла в 20 году хиджры при халифате Умара. Далее разбирается хадис: «Проснулся Посланник ﷺ с покрасневшим лицом»; в риваяте аль-Бухари говорится, что он вошел к ней в тревоге, и считается, что это было после пробуждения Пророка ﷺ в тревоге, и лицо его покраснело от страха. В риваяте Сулеймана ибн Катира от аз-Зухри при Абу Аване сказано: «В тревоге, лицо покраснело». Слово «ويل» в словаре означает наступление зла и является выражением скорби. Это касалось арабов, так как тогда большинство из них приняли ислам, а под «злом» понимается то, что произошло после — убийство Усмана, затем последовали смуты, и арабы стали между народами как чаша между едоками, как сказано в последнем хадисе: «Народы скоро соберутся на вас, как едоки собираются на свою чашу». Обращение было к арабам. Аль-Куртуби отметил, что возможно под «злом» имеется в виду то, что упомянуто в хадисе Уммы Салама — какие смуты ниспосланы в ту ночь и какие сокровища, намекая на завоевания после этого, когда богатства возросли в их руках, и возникла конкуренция, приведшая к смутам, а также соперничество за власть. Большинство того, что им было вменено Усману, — это назначение родственников из бану Умайя и других, что привело к его убийству и последующей борьбе между мусульманами, что стало известно и продолжалось. «Приблизилось» — значит, зло приблизилось очень близко. Далее разбирается слово «فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج» — имеется в виду преграда, построенная Зуль-Карнайном из железных пластин, и «مثل هذه» — с поднятием, как заместитель деятеля в слове «فتح». Указание на кольцо, описанное словом «وعقد عشرة» — завязывание десяти узлов, чтобы край правого указательного пальца был внутри верхнего узла большого пальца, и смысл в том, что в этой преграде не было отверстия до сегодняшнего дня, и ее открытие — признак близости часа. Когда она расширится, они выйдут, и это будет после выхода Даджаля, как упоминалось ранее. Слово «أفنهلك» с даммой на нун и фатхой на лам — от слова «ихлак» (уничтожение), или с фатхой на нун и касрой на лам — от слова «халак» (гибель). «وفينا الصالحون» — читатель объясняет, что это значит: «Будем наказаны и погибнем мы, община, хотя среди нас есть верующие и праведные». Возможно, это пример достаточности, то есть «и среди нас есть праведные и среди нас есть несправедливые». Далее «قال نعم» — значит, погибнет и праведный, когда зло умножится, с фатхой на мим и сукун на джаим и та — тройное слово, объяснено как прелюбодеяние и дети от прелюбодеяния, а также разврат и непристойность, что более уместно, так как противопоставлено добру. Суть в том, что когда огонь охватывает место и усиливается, он пожирает и влажное, и сухое, и преобладает над чистым и нечистым, не различая верующего, лицемера, противника и согласного. Слова «هذا حديث حسن صحيح» — хадис передан аль-Бухари, Муслимом, ан-Насаи и ибн Маджахом. «جود سفيان هذا الحديث» — то есть упоминание четырех женщин, упомянутых в иснаде. Хафиз подробно рассматривал этот вопрос в «аль-Фатх» в главе «Слова Пророка ﷺ: «Вей арабам от зла, что приблизилось»».