Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если жители Шама (Сирии) испортятся, то в вас не будет добра. Всегда будет группа из моей уммы, которых поддерживает Аллах, и им не повредит тот, кто их оставит, пока не наступит Час (Судный день)». Мухаммад ибн Исмаил сказал: Али ибн аль-Мадини сказал: «Это — сподвижники хадиса». В этой главе также передается от Абдуллы ибн Хавала, Ибн Умара, Зейда ибн Сабита и Абдуллы ибн Амра. Это хадис хороший и достоверный. Ахмад ибн Маний сказал: «Передал нам Язид ибн Харун, он сообщил от Бахза ибн Хакима, от его отца, от деда, который сказал: „Я спросил: „О Посланник Аллаха, куда ты приказываешь мне идти?“ Он сказал: „Сюда““, и указал рукой в сторону Шама». Это хадис хороший и достоверный.
И вздутие его вен. В «Нихайе» говорится, что «вены» (الأوداج) — это сосуды, окружающие шею, которые перерезает забойщик, и одна из них называется «дадж» (دج) при движении. Также сказано, что «вджаан» (الودجان) — это две толстые вены по обе стороны горловины, и на этом заканчивается объяснение.
Тот, кто почувствует что-либо из этого, то есть заметит на себе следы этого или узнает внутри себя что-то из этого, должен прижаться к земле с той стороны, где он знает, что это произошло, то есть должен прилечь, пока не утихнет его гнев. Приказано это из-за слабости, чтобы не проявлять высокомерия, и напоминания о том, что тот, чье происхождение из праха, не достоин гордиться. И в мире не остается ничего из прошлого, кроме того, что осталось от сегодняшнего дня, то есть отношение оставшегося времени к прошедшему подобно отношению того, что осталось от сегодняшнего дня, к тому, что прошло.
Его слова «кроме того, что осталось» означают исключение деятеля, то есть не остается ничего из мира, кроме того, что осталось от сегодняшнего дня.
Его слова «это хадис хасан» в его муснде — Али ибн Зайд ибн Джудаан, который считается достоверным у ат-Тирмизи и слабым у других. Этот хадис также приводят Ахмад, аль-Хаким и аль-Байхаки.
Его слова «а в главе — от аль-Мугейры ибн Шуъбы, Абу Зейда ибн Ахтаба, Худейфы и Абу Марьям» и так далее. Что касается хадиса Абу Зейда ибн Ахтаба, то его приводят Ахмад и Муслим в книге «Аль-Фитан». Что касается хадисов аль-Мугейры и Абу Марьям, то нужно проверить, кто их приводил.
7 — Глава о том, что было сказано о Шаме.
[2192] Его слова «от отца его» — то есть Курра ибн Ияс ибн Хилал аль-Музани, Абу Муавия, сподвижник, проживавший в Басре.
Его слова: «Если жители Шама испортятся, то нет в вас добра», то есть для тех, кто остается там или направляется туда. «Она остается» с двойным та.
Аль-Фаукия, первая из них — «тайфа» (группа). Аль-Куртуби сказал, что «тайфа» — это община.
В «Нихайе» сказано, что «тайфа» — это община людей, и это слово может относиться к единственному числу, как будто имеется в виду группа людей, которые побеждают врагов религии, и им не повредит тот, кто оставит их поддержку и помощь, пока не наступит час (конец света), то есть пока час не приблизится, что является выходом ветра. Это сказал ан-Навави.
Аль-Касатлани в «Шарх аль-Бухари» отметил, что возникло сомнение из-за хадиса Муслима от Абдуллы ибн Умара «Час не наступит, кроме как над худшими из людей». На это ответили, что под худшими из людей, над которыми наступит час, понимается группа, находящаяся в определенном месте, а в другом месте будет группа, которая сражается за истину. В передаче ат-Табарани от Абу Умамы сказано, что спросили: «О Посланник Аллаха, где они?» Он ответил: «В Байт аль-Макдис».
Под ними понимаются те, кого окружит Даджаль, когда он появится, и Иса (мир ему) сойдет к ним, убьет Даджаля. Возможно, это произойдет при выходе Даджаля или после смерти Исы ﷺ, после ветра, который подует после него, и тогда не останется ни одного человека с частицей веры в сердце, кроме того, кого заберут, и останутся худшие из людей, над которыми наступит час. Там подтвердится опустошение земли от мусульман, кроме этой благородной группы. Это, как в «Аль-Фатх», лучшее, к чему следует придерживаться при объединении двух упомянутых хадисов.
(Сказал Мухаммад ибн Исмаил), то есть имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, (сказал Али ибн аль-Мадини) — это Али ибн Абдуллах ибн Джафар ибн Наджих ас-Саади, их раб, Абу аль-Хасан аль-Басри, достоверный, твердый, имам, самый знающий людей своего времени в хадисах и их причинах, так что аль-Бухари говорил: «Я не принижался перед кем-либо, кроме него».
Его учитель Ибн Уййайна сказал: «Я учился у него больше, чем он у меня».
Ан-Насаи сказал: «Как будто Аллах создал его для хадисов (они — сподвижники хадисов)», а аль-Бухари в «Сахихе» сказал: «Они — люди знания».
Аль-Хафиз в «Аль-Фатхе» и аль-Хаким в «Улум аль-Хадис» приводят с достоверным иснадом от Ахмада: «Если они не были бы людьми хадиса, то не знаю, кто они».
И по пути Язида ибн Харуна подобное.
Сказал судья Ийяд: «Ахмад имел в виду людей сунны и общины и тех, кто придерживается мазхаба людей хадиса».
Ан-Навави сказал: «Возможно, эта тайфа рассредоточена среди различных типов верующих: среди них есть храбрые воины, есть богословы, есть мухаддисы, есть аскеты, призывающие к добру и запрещающие зло, и есть люди других видов благих дел, и не обязательно, чтобы они были собраны вместе, возможно, они рассредоточены по разным уголкам земли».
Его слова «а в главе от Абдуллы ибн Хавала, ибн Умара, Зейда ибн Сабита и Абдуллы ибн Амра»...