«…и вздутие его вен на шее».
Сказано в «ан-Нихая»: «аль-авдадж» — это вены, окружающие шею, которые перерезает режущий (при заклании); единственное число — «вададж» с огласовкой на «д». Некоторые говорят, что «вададжан» — это две толстые вены по обеим сторонам ямки на горле. Конец цитаты.
«…то, кто почувствует нечто из этого» — то есть заметит проявление признака этого гнева, или узнает в себе нечто из этого, — «пусть прильнёт к земле» (от глагола «алима — йа‘ламу»), то есть пусть прижмётся к ней, пока не утихнет его гнев. И повелел он это (действие) потому, что в нём — смирение перед превозношением и напоминание о том, что тот, чьё начало — из праха, не заслуживает высокомерия. «И не осталось от мирской жизни в том, что прошло из неё» — то есть в общей совокупности того, что уже минуло из неё — «ничего, кроме как то, что осталось от вашего сегодняшнего дня в том, что из него прошло», то есть: отношение оставшегося от дней мира к совокупности прошедшего подобно отношению оставшегося от вашего сегодняшнего дня к тому, что из него уже прошло.
Его слово «кроме как то, что осталось» — исключение из действующего лица глагола «не осталось», то есть: не осталось от мирской жизни ничего, кроме подобия тому, что осталось от вашего сегодняшнего дня.
Его слово («это хороший хадис») — в его муснаде (передатчик) Али ибн Зайд ибн Джуд‘ан, который у ат-Тирмизи считается правдивым (садук), а у других — слабым (да‘иф). Этот хадис вывели также Ахмад, аль-Хаким и аль-Байхаки.
Его слово («и в этой главе передано также от аль-Мугиры ибн Шу‘бы, Абу Зайда ибн Ахтаба, Хузайфы и Абу Марьям и т. д.») — что касается хадиса Абу Зайда ибн Ахтаба, то его вывели Ахмад и Муслим в разделе «Смуты».
Что же касается хадисов аль-Мугиры и Абу Марьям, то следует посмотреть, кто их вывел.
7 — глава о том, что пришло относительно Шама
[2192] Его слово («от своего отца») — то есть от Курры ибн Ийаса ибн Хиляля аль-Музани, Абу Му‘авии, сподвижника, жителя Басры.
Его слово «если испортятся жители Шама, то нет в вас блага» — то есть в пребывании там или в направлении туда. («Не перестанет» — с буквой «та» сверху в начале) «группа» («та’ифа») — аль-Куртуби сказал: «та’ифа» означает «группа, собрание».
А в «ан-Нихая» сказано: «та’ифа» — это группа людей, и слово может применяться и к одному человеку, — как будто он имел в виду одну душу-’та’ифу». «Победоносные» — то есть одолевающие врагов религии, не вредит им тот, кто их оставит без поддержки, то есть откажется от помощи и содействия им, — «пока не наступит Час» — то есть пока не приблизится Час, а это — выход ветра, как сказал ан-Навави.
Аль-Касталлани в толковании «Сахиха» аль-Бухари сказал: возникло затруднение из-за хадиса Муслима от Абдуллаха ибн Умара: «Не наступит Час, кроме как на худших из людей», и далее хадис.
Ответили на это тем, что под «худшими из людей», на которых наступит Час, подразумеваются люди, находящиеся в определённом месте, тогда как в другом месте будет группа, сражающаяся за истину. А у ат-Табарани в хадисе Абу Умамы сказано: спросили: «О посланник Аллаха, а где они?» Он ответил: «В Байт аль-Макдисе».
И подразумеваются под ними те, кого осадит Даджаль, когда выйдет, а затем сойдёт к ним Иса и убьёт Даджаля. Возможно также, что это относится ко времени выхода Даджаля, или же после смерти Исы (мир ему), после того как подует ветер, который дует после него, так что не останется никого, в чьём сердце есть хотя бы вес пылинки веры, кроме как он заберёт его (душу), и останутся худшие из людей, на которых и наступит Час. И тогда подтвердится опустошение земли от мусульман, не говоря уже об этой благородной группе. И это, как сказано в «Фатхе», — наиболее подходящий довод для примирения между двумя упомянутыми хадисами. Конец цитаты.
(«Сказал Мухаммад ибн Исма‘ил») — то есть имам аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, («сказал Али ибн аль-Мадини») — это Али ибн Абдуллах ибн Джа‘фар ибн Наджих ас-Са‘ди, их вольноотпущенник, Абу-ль-Хасан аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), имам, самый знающий из людей своего времени о хадисе и его скрытых недостатках, так что аль-Бухари сказал: «Я не чувствовал себя малым ни перед кем, кроме как перед ним».
И сказал о нём его шейх Ибн Уяйна: «Я учился у него больше, чем он учился у меня».
И сказал ан-Насаи: «Как будто Аллах создал его для хадиса». («Они — люди хадиса») — и сказал аль-Бухари в своём «Сахихе»: «И они — люди знания».
И сказал хафиз в «Фатхе»: вывел аль-Хаким в «Улум аль-хадис» с достоверным иснадом от Ахмада: «Если это не люди хадиса, то я не знаю, кто они».
И от пути Язида ибн Харуна подобное этому. Конец цитаты.
Сказал кади Ияд: Ахмад имел в виду лишь людей сунны и общины и тех, кто придерживается учения людей хадиса.
И сказал ан-Навави: возможно, что эта группа рассеяна среди разных видов верующих: среди них — храбрые воины, среди них — факихи, среди них — мухаддисы, среди них — аскеты и повелевающие одобряемое и запрещающие порицаемое, и среди них — люди других видов блага, и необязательно, чтобы они были собраны вместе, — напротив, они могут быть рассеяны по разным краям земли.
Его слово («и в этой главе передано от Абдуллаха ибн Хавалы, Ибн Умара, Зайда ибн Сабита и Абдуллаха ибн Амра») — что касается хадиса Абдуллаха ибн Хавалы, то его вывели Ахмад и Абу Дауд.
Что же касается хадиса Ибн Умара и хадиса Зайда ибн Сабита, то их вывел ат-Тирмизи в главе о достоинстве Шама и Йемена из глав о достоинствах.
У Ибн Умара есть ещё один хадис, который придёт в главе «Не наступит Час, пока не выйдет огонь со стороны Хиджаза».
Что же касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то его вывел Абу Дауд.
Его слово («это хороший достоверный хадис») — вывел его также Ахмад в своём муснаде.
Его слово («сообщил нам Бахз») — с фатхой на «ба» однобуквенной и сукуном на «ха», затем «за».
Сказано в «ат-Такриб»: Бахз ибн Хаким ибн Му‘авия аль-Кушайри, Абу Абд аль-Малик, правдивый (садук), из шестого поколения. («от своего отца») — то есть от Хакима ибн Му‘авии ибн Хайды аль-Кушайри.
Сказано в «Тахзиб ат-тахзиб»: упомянул его Ибн Хиббан в числе надёжных (сика).
Абу аль-Фадаиль ас-Сагани упомянул его среди тех, о чьей принадлежности к числу сподвижников есть разногласие, но это его ошибка, ибо он несомненно является таби‘и. Конец цитаты.
(«От своего деда») — то есть Му‘авии ибн Хайды, через «фатху» обеих не диакритированных букв, между которыми стоит спокойная «я» — сына Му‘авии ибн Ка‘ба аль-Кушайри, сподвижника, поселившегося в Басре.
Его слово («и повёл рукой») — то есть указал ею («в сторону Шама») — то есть в направлении Шама.
В «аль-Камусе» сказано: «Наха-ху йанху-ху ва йанха-ху» — направился к нему, устремился, подобно «интаха-ху». А «нахв» — путь и направление.
Ахмад передал этот хадис в своём «Мусанаде» в следующей формулировке: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, куда ты велишь мне [отправиться]? Укажи мне лучшее». Тогда он показал рукой в сторону Шама и сказал: «Поистине, вы будете собраны [в День воскресения] пешими и на верховых животных, и вас будут тащить на ваших лицах»».
Ат-Табарани передал его в «аль-Кабире» в формулировке: «Держитесь Шама». Аль-Мунави сказал: то есть придерживайтесь проживания там, поскольку это земля сбора [в День воскресения] и воскрешения, — либо имеется в виду конец времён, поскольку войска мусульман стекутся туда при усилении порчи [в мире]. Он сказал: и иснад его слабый.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его также передали Ахмад и ат-Табарани, как ты уже узнал.
8 — Глава: «Не становитесь после меня неверующими, поражая друг другу шеи»
[2193] Его слово («не становитесь после меня») — то есть не превращайтесь после моей смерти («неверующими») — ат-Тиби сказал: то есть уподобляющимися им в делах. («Поражая друг другу шеи») — Хафиз сказал: с усечением [огласовки] «йадриб» — как ответ на запрет, а с [огласовкой] «дамма» — как самостоятельное начало предложения, либо это делается обстоятельством состояния. Конец цитаты.
В «аль-Маджма‘» сказано: то есть не становитесь после этого моего стояния — то есть после моей смерти — считающими дозволенным сражение [между собой]; либо: не уподобляйтесь неверующим в сражении. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе [также передано] от Абдуллаха ибн Мас‘уда, Джарира, Ибн Умара, Курза ибн Алькамы, Василя ибн аль-Аскы‘а и ас-Сунабихи») — что касается хадиса Джарира, то его передали Ахмад, оба шейха (аль-Бухари и Муслим), ан-Насаи и Ибн Маджа. Что касается хадиса Ибн Умара, то его передали Ахмад, аль-Бухари, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Что касается хадиса Курза ибн Алькамы и хадиса ас-Сунабихи, то их передал Ахмад в своём «Мусанаде», а хадис ас-Сунабихи передал также Ибн Маджа.
Что же касается хадиса Ибн Мас‘уда и хадиса Василя, то следует посмотреть, кто их передал.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»«) — его передал также аль-Бухари в [книге] «аль-Фитан».