...Аттаб ад-Даллаль аль-Басри — правдив (садук), из девятого поколения. «Сообщил нам Хаммам» — ибн Йахья ибн Динар аль-Аузи, Абу Абдаллах, а также говорят Абу Бакр, аль-Басри — надёжен (сика), возможно, иногда ошибался, из седьмого поколения. «От Абд ар-Рахмана ибн Сарвана» — с фатхой на «са» (с точками сверху) и покоящимся «ра»; его кунья — Абу Кайс аль-Авди аль-Куфи, правдив (садук), возможно, иногда противоречил другим, из шестого поколения.
Его слово («и сказал во время смуты») — то есть в её дни и в её время, и это — обстоятельство времени, относящееся к его словам («сокрушите в это время ваши луки») — с двумя огласовками кясра и удвоенной йа, множественное число от «лук»; и в переходе от формы разбивания к форме дробления (тафиль) — усиление (мубалага), поскольку порода «тафиль» служит для выражения множественности. Точно так же его слово («и разрежьте») — повеление от «разрезание» («в это время ваши тетивы») — множественное число от «ватр» с двумя фатхами; по-персидски это «зе», то есть «джиле-кеман» (тетива лука); и в этом — дополнительное усиление, поскольку нет пользы в существовании тетив при сломанных луках.
Или же под этим подразумевается, что никто другой не воспользуется ими и не станет применять их для дурного.
(«И держитесь в это время внутренних покоев ваших домов») — то есть будьте привязаны к ним, чтобы не оказаться вовлечёнными в смуту и в число воюющих в ней сторон. («И будьте подобны сыну Адама») — то есть Хабилю, когда он предался убийству и сказал своему брату Кабилю: «Если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я не протяну руку к тебе, чтобы убить тебя; поистине, я боюсь Аллаха, Господа миров.
Поистине, я хочу, чтобы ты понёс мой и свой грех» — аят.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — и его привели Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа.
4 — (Глава о том, что говорится о признаках Часа)
То есть его знамениях. В «Ан-Нихае» сказано: «ашрат» — это знамения, единственное число — «шарат» с движением (фатхой на средней букве); отсюда же названы «шурат ас-султан» (стража правителя), поскольку они установили для себя знаки, по которым их узнавали, — так сказал Абу Убайд. Конец цитаты.
[2205] Его слово («никто после меня не расскажет вам, что он слышал это от Посланника Аллаха ﷺ») — сказал Хафиз: Анас знал, что после него не осталось никого из тех, кто слышал это от Посланника Аллаха ﷺ, кроме него самого, поскольку он был последним из сподвижников, умершим в Басре. Возможно, эти слова были обращены к жителям Басры, либо были общими, и он рассказал это в конце своей жизни, поскольку после него не осталось сподвижников, чьё слышание от Пророка ﷺ было бы достоверно установлено, за редким исключением тех, у кого этот матн не входил в число их передач. Конец цитаты. («Что знание будет поднято») — стоит в положении винительного падежа, поскольку это имя частицы «инна»; и подразумевается под его поднятием — смерть его носителей.
В версии аль-Бухари: «что знание уменьшится».
Сказал Хафиз: возможно, что уменьшение — это начало признака, а поднятие — его конец; либо слово «уменьшение» употреблено в значении «отсутствие», как иногда «отсутствие» употребляется в значении «уменьшение» — и это более подходит, поскольку источник (происхождение слова) один. Конец цитаты.
(«И распространится прелюбодеяние») — с кратким «а» (без удлинения) на языке жителей Хиджаза, и так пришло в Коране; а с удлинением — на языке жителей Неджда; относительное прилагательное от первого — «зинави», а от второго — «зинави» (с удлинением). («Будут пить вино») — с даммой в начале и фатхой на «ба», в качестве соединения (по смыслу «и»); подразумевается частота этого и его распространённость. («И умножатся женщины») — говорят, причина этого в том, что смуты умножаются, и умножается убийство среди мужчин, поскольку они — люди войны, в отличие от женщин.
А Ибн Абд аль-Малик сказал: это указание на умножение завоеваний, из-за чего умножаются пленницы, и один мужчина берёт себе несколько наложниц.
Сказал Хафиз: в этом есть сомнение, поскольку в хадисе Абу Мусы, который придёт далее (то есть в «Книге закята» у аль-Бухари), прямо указана причина: он сказал: «из-за малочисленности мужчин и многочисленности женщин».
И очевидно, что это — чистый признак, а не по другой причине; но Аллах предопределит в конце времён, что уменьшится число рождающихся мужского пола и умножится число рождающихся женского пола, и то, что умножение женщин — из числа признаков, соответствует появлению невежества и поднятию знания. Конец цитаты.
(«И уменьшится») — с кясрой на «каф», от «уменьшение» («на пятьдесят») — возможно, что подразумевается буквальное это число, либо это — образное выражение о множестве, и это подтверждается тем, что в хадисе Абу Мусы:
«И увидят одного мужчину, за которым следуют сорок женщин» («один опекун») — в именительном падеже, как определение к «опекун», то есть тот, кто заботится об их делах; и артикль «аль» здесь указывает на известность, намекая на то, что известно о мужчинах как о заботящихся о женщинах. И как бы эти пять вещей были выделены упоминанием, поскольку они указывают на расстройство тех дел, сохранение которых обеспечивает благополучие жизни земной и загробной, а именно: религия, поскольку поднятие знания нарушает её; разум, поскольку питьё вина нарушает его; родословная, поскольку прелюбодеяние нарушает её; и жизнь и имущество, поскольку умножение смут нарушает их обоих.
Сказал аль-Кирмани: и расстройство этих дел является предвестником разрушения мира, поскольку творения не оставлены без попечения, и после нашего Пророка (молитвы и мир Аллаха на него и на всех пророков) нет пророка, поэтому это неизбежно.
Его слово («и в этой главе есть также от Абу Мусы и Абу Хурайры») — что касается хадиса Абу Мусы, то его привели Ахмад и оба шейха (аль-Бухари и Муслим); а что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели оба шейха.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели Ахмад, оба шейха, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2206] Его слово («от аз-Зубайра ибн Адийй») — аль-Хамдани аль-Ями, с точками сверху («йа»), его кунья — Абу Адий, аль-Куфи, был судьёй Рея, надёжен (сика), из пятого поколения.
И сказал в «аль-Фатх»: он — из младших последователей (таби‘ин), и у него в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме этого хадиса, то есть хадиса данной главы.
5 — Его слово («от аль-Хаджжаджа») — то есть Ибн Йусуфа ас-Сакафи, известного эмира; и подразумевается их жалоба на то, что они претерпевают от его несправедливости к ним и его притеснений. Уже упомянул аз-Зубайр в «аль-Муваффакийят» через путь Муджалида от аш-Шаби...
Он сказал: «Умар и те, кто был после него, когда хватали ослушника, ставили его перед людьми и снимали с него чалму. Когда же настало время Зияда, он стал наказывать за преступления плетьми. Затем Мусаб ибн аз-Зубайр добавил к этому обрезание бороды. Когда настало время Бишра ибн Марвана, он прибивал ладонь преступника гвоздём. А когда прибыл аль-Хаджжаж, он сказал: «Всё это — забава», — и стал казнить мечом». Так сказано в «Фатх».
(«И сказал: не проходит год, чтобы следующий за ним не был хуже него»)
В риваяте аль-Бухари сказано: «И сказал: терпите, ибо не наступит для вас время, чтобы следующее за ним не было хуже него» («до тех пор, пока вы не встретите вашего Господа»), то есть — пока не умрёте.
Достоверно установлено в «Сахихе» Муслима в другом хадисе: «Знайте, что вы не увидите вашего Господа, пока не умрёте».
Хафиз в «Фатхе» сказал: Ибн Батталь сказал: это известие — одно из знамений пророчества, поскольку он ﷺ сообщил о порче положения дел, а это относится к сокрытому, которое не познаётся разумом, а познаётся только через откровение. Конец цитаты.
Возникает затруднение относительно этого абсолютного утверждения, ведь некоторые времена были менее злыми, чем предшествующие им, — достаточно упомянуть время Умара ибн Абд аль-Азиза, которое наступило вскоре после времени аль-Хаджжаджа. Благо, которое было во времена Умара ибн Абд аль-Азиза, широко известно; более того, если бы сказали, что зло исчезло в его время, это не было бы далеко от истины,
не говоря уже о том, чтобы оно было хуже предшествующего времени.
Аль-Хасан аль-Басри толковал это как относящееся к большинству, к преобладающему случаю. Его спросили о существовании Умара ибн Абд аль-Азиза после аль-Хаджжаджа, и он ответил: «Людям необходима передышка».
Некоторые ответили, что имеется в виду превосходство совокупности одной эпохи над совокупностью другой эпохи, ибо в эпоху аль-Хаджжаджа было много сподвижников, живших среди людей, тогда как в эпоху Умара ибн Абд аль-Азиза они уже все скончались, а время, в котором есть сподвижники, лучше времени после него, согласно словам его ﷺ: «Лучшее из поколений — моё поколение», — и это приведено в обоих «Сахихах».
Хафиз сказал: затем я нашёл от Абдуллаха ибн Масуда прямое разъяснение подразумеваемого смысла, и оно более достойно следования за ним. Якуб ибн Шайба привёл через путь аль-Хариса ибн Хасиры от Зайда ибн Вахба, который сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Масуд говорил: «Не наступит для вас день, чтобы он не был хуже предшествующего ему дня, до наступления Часа. Я не имею в виду облегчение жизни, которое человек обретает, или имущество, которое он приобретает, но не наступит для вас день, чтобы в нём не было меньше знания, чем в прошедшем перед ним дне. Когда же уйдут учёные, люди станут равны, не будут повелевать добро и не будут запрещать зло, и тогда они погибнут».
И через путь аш-Шаби от Масрука от него (Ибн Масуда) он сказал: «Не наступит для вас время, чтобы оно не было хуже предшествующего ему, но я не имею в виду, что один правитель лучше другого правителя, и не имею в виду, что один год лучше другого года, но ваши учёные и ваши знатоки фикха уходят, и вы не находите им преемников, и приходят люди, которые выносят решения по своему собственному мнению».
В другой версии от него, через этот же путь: «И это не связано с обилием или скудостью дождей, но связано с уходом учёных; затем появляются люди, которые выносят решения по делам согласно своему мнению, и они наносят изъян исламу и разрушают его».
Также возникло затруднение относительно времени Исы ибн Марьям после времени Даджаля. Аль-Кирмани ответил, что имеется в виду время, которое наступит после Исы, и подразумевается род времени, в котором есть правители; в противном случае из религии по необходимости известно, что во времени непогрешимого Пророка не было зла.
Хафиз сказал: возможно также, что под временами подразумевается то, что предшествует появлению великих знамений, таких как Даджаль, и то, что после него,
и подразумеваются времена, различающиеся по степени зла, начиная со времени аль-Хаджжаджа и далее до времени Даджаля, а время Исы, мир ему, имеет отдельное, особое положение. Также возможно, что под упомянутыми временами подразумеваются времена сподвижников, исходя из того, что именно к ним было обращено это слово, так что оно относится только к ним; а те, кто после них, не были подразумеваемы в упомянутом известии, однако сподвижник понял это обобщённо, поэтому он так ответил тому, кто жаловался ему на аль-Хаджжаджа, и велел им терпеть, — а большинство из них были из числа таби‘инов. Конец того, что в «Фатхе».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привёл его аль-Бухари в «Книге смут».
[2207] Его слово («передал нам Ибн Аби Ади») — его имя Мухаммад ибн Ибрахим ибн Аби Ади, и говорят, что его кунья — Ибрахим Абу Ади ас-Сулами, их вольноотпущенник, аль-Касами, живший среди них, Абу Амр аль-Басри, надёжный передатчик из девятого поколения.
Его слово («не наступит Час, пока на земле не перестанут говорить: «Аллах, Аллах»») — с именительным падежом в обоих случаях, и повторение — для усиления.
Ан-Навави сказал: смысл хадиса в том, что Час наступает над худшими из творений, как сказано в другом риваяте, то есть в хадисе Абдуллаха ибн Масуда у Муслима: «И придёт ветер со стороны Йемена, и заберёт души верующих при приближении Часа». Конец цитаты.
Ат-Тиби сказал: смысл слов «пока не перестанут говорить» — пока не перестанут упоминать имя Аллаха и не перестанут поклоняться Ему.
Его слово («это хороший хадис») — привели его Ахмад и Муслим.
Его слово («и этот более достоверен, чем первый хадис») — потому что Халид ибн аль-Харис надёжнее, чем Ибн Аби Ади.
Его слово («земля будет извергать») — форма настояще-будущего времени от «рвота», то есть земля выбрасывает («куски своей печени») — аль-Кари сказал: с фатхой над «алиф», множественное число от «фильза» — это отрезанный вдоль кусок; то, что в земле, названо печенью в сравнении с печенью, находящейся в брюхе верблюда, потому что она — самое дорогое из спрятанного в ней, подобно тому, как печень — самое приятное, что есть в брюхе зарезанного животного, и самое любимое для арабов.
А мы сказали «в брюхе верблюда», потому что Ибн аль-Араби сказал: «фильза» бывает только у верблюда.
Итак, смысл в том, что земля явит свои сокровища и выведет их из своих внутренностей на поверхность. Конец цитаты.
(«подобные колоннам») — с даммой над «хамза» и «та».
Его слово («из золота и серебра») — разъяснение общего, неопределённого положения.
Сказал кадий (да помилует его Аллах): смысл в том, что земля извергает из своего чрева то, что в ней находится из кладов; и сказано также — то, что осело в ней из рудных жил. На это указывает его слово «подобные колонне». Он уподобил их кускам печени по форме и виду, ведь это куски печени, отрезанные вдоль. («Отрезана моя рука») — в форме страдательного залога. («И придёт убийца») — то есть убийца человека («ради этого») — то есть в поисках этой цели, чтобы достичь этой желаемой вещи. («Я убил») — то есть тех людей, кого я убил. («И придёт разрывающий») — то есть разрывающий родственные связи. («Затем они оставят его») — с фатхой над «даль» — то есть оставят то, что извергла земля из клада или руды.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — и его привёл также Муслим.
Его слово («от Амра ибн Абу Амра») — его имя Майсара, вольноотпущенник аль-Мутталиба, мединец, кунья Абу Усман, надёжный передатчик, иногда допускавший ошибки, из пятого поколения.
Его слово («пока не станет самым счастливым из людей») — слово «асъад» может стоять как в форме винительного, так и именительного падежа — то есть самым богатым из них имуществом, самым приятным по образу жизни, самым высоким по положению и самым решительным в суждениях. («В мирских делах») — то есть в делах мира сего или относительно них. («Лука‘ ибн Лука‘») — с даммой над «лям» и фатхой над «каф», не склоняемое слово — то есть подлый сын подлого, то есть дурного происхождения и низкого рода.
Сказано также: этим имелся в виду тот, чьё происхождение неизвестно и чей нрав не заслуживает похвалы — так сказал аль-Кари.
В «ан-Нихая» сказано: слово «лука‘» у арабов означало «раб», затем стало употребляться для обозначения глупости и порицания. Говорят мужчине «лука‘», а женщине «лакаа‘». Есть глагол «лаки‘а — йалка‘у — лак‘ан», от которого причастие «аляка‘». Чаще всего это слово встречается в обращении и означает подлеца. Сказано также, что оно означает «грязный». Иногда применяется и к ребёнку, и из этого — хадис, где он ﷺ пришёл искать аль-Хасана ибн Али и сказал: «Здесь ли лука‘?» Если же это слово применяется к взрослому, то имеется в виду малый в знании и разуме.
И из этого же — хадис аль-Хасана, где он сказал одному человеку: «О лука‘», желая сказать: «о малый в знании и разуме». На этом заканчивается [цитата].
Алиф в слове «ибн» опущен, чтобы оба слова употреблялись как имена собственные для двух презренных, подлых лиц.
Сказал Ибн аль-Малак (да помилует его Аллах): в некоторых списках, то есть из «Мишкат», слово «асъад» стоит в винительном падеже как сказуемое глагола «якуну», а в других списках — в именительном падеже, поскольку местоимение в «якуну» относится к обстоятельству [дела], а следующее за ним предложение является толкованием упомянутого местоимения. На этом заканчивается [цитата].
Не допускается, чтобы «асъад» было подлежащим, а «лука‘» в винительном падеже — сказуемым, ибо это испортило бы смысл, как это очевидно.
Его слово («это хадис хороший») — и его привели также Ахмад, аль-Байхаки в «Далаиль ан-нубувва» и ад-Дыя аль-Макдиси.
[2208] Его слово «извергает земля» — форма настояще-будущего времени от «аль-кай’» (рвота) — то есть земля выбрасывает куски своей печени. Сказал аль-Кари: с фатхой над хамзой — множественное число от «аль-филза», то есть кусок, отрезанный вдоль. То, что находится в земле, было названо «печенью» по уподоблению печени, находящейся в чреве верблюда, поскольку это самое любимое из того, что скрыто в ней, подобно тому как печень — самое приятное и любимое для арабов из того, что находится в чреве закалываемого животного. А мы сказали «в чреве верблюда», потому что Ибн аль-А‘раби сказал: слово «филза» применяется только к верблюду. Итак, смысл таков: она являет свои клады и выводит их из своих недр на свою поверхность. На этом заканчивается [цитата]. («Подобные колонне») — с даммой над хамзой и «та».
Его слово («из золота и серебра») — разъяснение общего, неопределённого положения. Сказал кадий (да помилует его Аллах): смысл в том, что земля извергает из своего чрева то, что в ней находится из кладов; и сказано также — то, что осело в ней из рудных жил. На это указывает его слово «подобные колонне». Он уподобил их кускам печени по форме и виду, ведь это куски печени, отрезанные вдоль. («Отрезана моя рука») — в форме страдательного залога. («И придёт убийца») — то есть убийца человека («ради этого») — то есть в поисках этой цели, чтобы достичь этой желаемой вещи. («Я убил») — то есть тех людей, кого я убил. («И придёт разрывающий») — то есть разрывающий родственные связи. («Затем они оставят его») — с фатхой над «даль» — то есть оставят то, что извергла земля из клада или руды.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — и его привёл также Муслим.