Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Лучшие люди — это моё поколение, затем те, кто за ними, затем те, кто за ними, а потом придут люди, которые будут полными и любить полноту, они будут давать свидетельство, прежде чем их спросят». Так передал Мухаммад ибн Фудхайл этот хадис от Аль-Амаша, от Али ибн Мудрика, от Хилаля ибн Ясафа. Другие же из хадисоведов передали этот хадис от Аль-Амаша, от Хилаля ибн Ясафа, не упоминая Али ибн Мудрика. А Хусейн ибн Хурайс рассказывал: Вакий передал нам от Аль-Амаша, что он слышал от Хилаля ибн Ясафа, от Имрана ибн Хусайна, от Пророка ﷺ подобное тому. И этот вариант хадиса мне кажется достовернее, чем передача Мухаммада ибн Фудхайла. Также этот хадис был передан и другими путями от Имрана ибн Хусайна от Пророка ﷺ.
Глава 43 — О том, что говорится о третьем поколении, то есть о поколении последователей последователей (атба‘ ат-таби‘ин)
Аль-Навави аш-Шахих отмечает, что поколениями считаются: первое — поколение Пророка ﷺ и сподвижников, второе — последователи (таби‘ун), третье — последователи последователей (атба‘ ат-таби‘ин), и на этом заканчивается перечисление.
[2221] Его слова «Лучшие люди — мое поколение» означают: люди моего поколения.
Аль-Хафиз поясняет, что под «поколением Пророка ﷺ» в этом хадисе понимаются сподвижники, как уже было сказано в описании Пророка ﷺ.
Его слова «И я был послан в лучшее поколение из сынов Адама».
В риваяте Бурайды у Ахмада сказано: «Лучшее из этой уммы — поколение, в котором я был послан». Из этого ясно, что период между началом пророчества и смертью последнего из сподвижников составляет около ста двадцати лет, или чуть меньше, или чуть больше, в зависимости от разночтений относительно даты смерти Абу Туфайля. Если считать от смерти Пророка ﷺ, то получается около ста лет, или девяноста, или семьдесят девять.
Что касается поколения последователей, если отсчитывать от года сто, то это примерно семьдесят или восемьдесят лет. А те, кто после них, если считать от этого времени, составляют около пятидесяти лет. Отсюда видно, что продолжительность поколения варьируется в зависимости от продолжительности жизни людей каждого времени.
Все согласны с тем, что последний из тех, кто был из последователей последователей и чье мнение принимается, — тот, кто прожил до границ двухсот двадцати лет. Затем идут следующие поколения — те, кто после них, то есть поколение, которое следует за ними, — это последователи, а затем идут последователи последователей.
Далее будет изложение и разбор этого хадиса в разделах, посвященных свидетельствам.
[2222] В другом варианте: «Лучшее из моей уммы — поколение, в котором я был послан, затем те, кто следуют за ними». Имран сказал: «Не знаю, упоминал ли он третье поколение или нет». Аналогично в риваяте Муслима от Зурары ибн Ауфы от Имрана, а также в Сахихе от Зухдама от Имрана, где Имран сказал: «Не знаю, упоминал ли он после своего поколения дважды или трижды».
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» отмечает, что подобное сомнение встречается и в хадисах от Ибн Мас‘уда и Абу Хурайры у Муслима.
В хадисе Бурайды у Ахмада и в большинстве передаточных цепочек без сомнения, например, от Ну‘мана ибн Башира у Ахмада и от Малика у Муслима от Айши, говорится: «О человек, о Посланник Аллаха, кто из людей лучше?» — «Поколение, в котором я живу, затем второе, затем третье». В риваяте ат-Табарани и Самвии встречается разъяснение этого вопроса, основанное на передаче от Билала ибн Са‘ида ибн Тамима от его отца, где сказано: «Я спросил: „О Посланник Аллаха, кто из людей лучше?“ — „Я и мое поколение“».
Похожее передает ат-Тайалиси от хадиса ‘Умара: «Лучшее из моей уммы — поколение, к которому я принадлежу, затем второе, затем третье». В хадисе Джаъды ибн Хубейра у Ибн Аби Шейбы и ат-Табарани подтверждается существование четвертого поколения, где говорится: «Лучшие люди — мое поколение, затем те, кто следуют за ними, затем следующие, затем следующие, затем остальные — худшие», и передатчики этого хадиса надежны, за исключением того, что достоверность хадиса Джаъды спорна.
Фраза «Они предают и им не доверяют» означает, что люди не доверяют им и не считают их надежными, поскольку их предательство стало явным, так что на них нельзя полагаться.
«И распространяется (в них сыман)» — то есть проявляется в них жирность (сыман) с разрывом в произношении, что означает любовь к излишествам в еде и питье, что является причиной ожирения.
Его слова «Этот хадис — хороший и достоверный» — хадис передали два шейха (аль-Бухари и Муслим).