Его слово («сказал он в тот день людям, предостерегая их от смуты: «вы знаете, что никто из вас не увидит своего Господа, пока не умрёт»») — в этом содержится указание на то, что притязание Даджаля на господство есть ложь, поскольку видение Всевышнего Аллаха связано с (наступлением) смерти, а Даджаль будет притязать на то, что он — Аллах, и люди при этом будут его видеть.
В этом хадисе — опровержение тех, кто утверждает, будто он видит Всевышнего Аллаха наяву, — Аллах превыше этого. И этому не противоречит видение Пророком ﷺ Его в ночь вознесения (исра), поскольку это относится к его особым качествам ﷺ: Аллах даровал ему в этом мире ту силу, которой Он наделит верующих в жизни будущей.
(«И что между его глазами написано «кафир» — читает это тот, кому неприятно его деяние») — в риваяте у Муслима, от Анаса, сказано: «написано между его глазами «кафир»», затем это слово разбито по буквам: каф-фа-ра, «читает это всякий мусульманин».
Таким образом, этот риваят у ат-Тирмизи более частный, чем риваят Муслима. В хадисе Абу Бакры у Ахмада: «читает это неграмотный и грамотный», и подобное же — в хадисе Муаза у аль-Баззара, а в хадисе Абу Умамы у Ибн Маджи: «читает это всякий верующий — умеющий писать и не умеющий». У Ахмада от Джабира: «написано между его глазами «кафир», разбитое по буквам».
Подобное же — у ат-Табарани, в хадисе Асмы бинт Умайс. Его слова «всякий верующий, умеющий писать и не умеющий» — сообщение о действительном положении дел.
Дело в том, что восприятие зрением Аллах создаёт для раба, как пожелает и когда пожелает: так, верующий увидит это не своим (обычным) зрением, даже если он не знает грамоты, а неверующий не увидит этого, даже если он умеет читать и писать, —
подобно тому, как верующий видит доводы не своей (обычной) проницательностью, а неверующий их не видит.
Аллах создаёт для верующего это восприятие без обучения, потому что в то время обычные законы (природы) в этом отношении будут нарушены.
Возможно, что слова «читает это тот, кому неприятно его деяние» подразумевают верующих в целом, а возможно, что это относится лишь к некоторым из них — к тем, чья вера сильна.
Ан-Навави сказал: правильное мнение, которого придерживаются исследователи, состоит в том, что упомянутая надпись есть действительность, которую Аллах сделал безусловным признаком лживости Даджаля: Аллах даёт увидеть её верующему, а скрывает её от того, кому желает несчастья.
Так — в «Фатх (аль-Бари)».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его аль-Бухари и Муслим.
[2236] Его слово («вы будете взяты верх над ними») — от «тасли́т» (подчинение силой), то есть «вам будет дана победа над ними». («Пока камень не скажет...» и далее) — это одно из признаков Часа.
Муслим передал от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не наступит Час, пока мусульмане не сразятся с иудеями, и мусульмане будут убивать их, так что иудей будет прятаться за камнем или деревом, и камень или дерево скажет: «О мусульманин, о раб Аллаха, вот иудей позади меня, подойди и убей его», — кроме гаркада, ибо это дерево иудеев» — (и далее хадис).
Ан-Навави сказал: гаркад — это известный вид колючего дерева в землях Байт аль-Макдиса, и там произойдёт убиение Даджаля и иудеев.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привёл его Муслим.
5 — Глава о том, что передано о том, откуда выйдет Даджаль
[2237] Его слово («от аль-Мугиры ибн Субайя») — с (буквами) «син» без точек и «ба» с одной точкой, в уменьшительной форме, аль-Иджли, надёжный (сика) передатчик из пятого поколения (табакат).
Его слово («сказал: Даджаль» и далее) — это возобновлённое (предложение), усиливающее (глагол) «рассказал нам», либо оно указывает на мазхаб аш-Шатыби и тех, кто последовал за ним, о том, что замена (одного слова другим, «ибдаль») допустима в глаголах, — и это наиболее верное из мнений; либо подразумевается: «рассказал нам о вещах, среди которых — что он сказал: Даджаль» и далее. («Называемой Хурасан») — с даммой в начале — это известная область между землями Мавараннахра и землями Ирака; большая часть её ныне — город Герат, называемый Хурасаном, подобно тому как Дамаск называют Шамом.
Так — в «Миркат».
В хадисе — довод на то, что Даджаль выйдет из Хурасана.
Хафиз сказал: что касается того, откуда он выйдет, то со стороны востока — определённо. Затем в одном риваяте пришло, что он выйдет из Хурасана, — это привели Ахмад и аль-Хаким от Абу Бакра, а в другом — что он выйдет из Асбахана, это привёл Муслим. Конец (цитаты).
Я говорю: Муслим привёл от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «За Даджалем последуют из иудеев Асбахана семьдесят тысяч, на них — таялисы». Этот риваят не является прямым указанием на то, что Даджаль выйдет из Асбахана. И я не нашёл в «Сахихе» Муслима явного риваята о его выходе оттуда.
(«Последует за ним») — с сукуном на «та» и фатхой на «ба», то есть «догонит его и будет ему повиноваться». («Как будто их лица — щиты») — с фатхой на «мим» и удвоенной «нун», множественное число от «миджанн» (с кясрой на «мим») — щит. («Обтянутые (кожей)») — с даммой на «мим» и сукуном на «та». Ас-Суюты сказал: передано и с удвоением «ра», и без удвоения; это причастие страдательное от «итрак» (обтягивание) или «тарк», то есть на щите нанесены слои (кожи). А «тыраак» (с кясрой на «та») — кожа, вырезанная по мерке щита и наклеенная на его тыльную сторону. Смысл в том, что их лица широки, а скулы выступают, подобно щиту. Это описание встречается у племени тюрков и узбеков за (рекой) Мавараннахр.
Его слово («и в этой главе — от Абу Хурайры и Аиши») — что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели аль-Бухари и Муслим от него в возведённом (марфу) виде: «Придёт Мессия (антихрист) со стороны востока, его устремление — к Медине» — и далее хадис.
Что же касается хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), то следует посмотреть, кто его привёл.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — привели его Ахмад, Ибн Маджа и аль-Хаким.
Его слово («и передал его Абдуллах ибн Шаузаб») — аль-Хурасани, Абу Абд ар-Рахман, жил в Басре, затем в Шаме, правдивый (садук), поклоняющийся (Аллаху), из седьмого поколения.
6 — Глава о том, что передано о признаках выхода Даджаля
[2238] Его слово («передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман») — это ад-Дарими. («Сообщил нам аль-Хакам ибн аль-Мубарак») аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Салих аль-Хашити — с фатхой на «ха» и кясрой на «шин», в конце — му́санна (буква «та»); Хашит — один из кварталов Балха; правдив в передаче, хотя иногда ошибался; из десятого поколения передатчиков.
(«От Абу Бакра ибн Абу Марьям») — сказано в «ат-Такрибе»: Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Абу Марьям аль-Гассани аш-Шами, иногда его возводят к деду; говорят, его имя — Букайр, а по другой версии — Абд ас-Салям; слаб в передаче, а после того как был ограблен его дом, у него смешалась память; из седьмого поколения передатчиков.
(«От аль-Валида ибн Суфьяна») ибн Абу Марьяма аль-Гассани — шамиец, неизвестный передатчик, из шестого поколения.
(«От Язида ибн Кутайба») — с фатхой на «та» в уменьшительной форме, куфиец, «приемлемый» передатчик (макбуль), из шестого поколения.
(«От Абу Бахрии») — с фатхой на «ба», сукуном на «ха», кясрой на «ра» и удвоенной «я»; сказано в «аль-Хуляса»: Абдуллах ибн Кайс аль-Кинди ат-Тарагими — с фатхой на «та» и первой точечной буквой, и кясрой на второй; Абу Бахрия аль-Химси, присутствовал при событии в аль-Джабии, передавал от Муаза ибн Джабаля; Ибн Маин признал его надёжным (сика).
А в «аль-Мугни» относительно его нисбы сказано: ат-Тарагими — с даммой на «та», лёгкой «ра» и кясрой на точечном «гайн», в конце — «мим»; относится к Тарагиму ибн такому-то.
Его слово («аль-Мальхама») — то есть великое сражение с большим кровопролитием, («аль-узма» — величайшее). А в «аль-Джами ас-сагыр» ас-Суюти сказано «аль-кубра» (величайшая); аль-Мунави в своём комментарии сказал: то есть великая война.
(«И взятие Константинополя») — с даммой на «каф», сукуном на «син», даммой на первой «та» и кясрой на второй, между ними — сукунная «нун», а после второй «та» — сукунная «я», затем «нун». Ан-Навави сказал: так мы это огласовали, и это наиболее известное произношение; это же передал аль-Кади в «аль-Машарик» от точных знатоков и большинства; а от некоторых из них передана добавка удвоенной «я» после «нун». Это — известный город, один из величайших городов Рума.
(«В семь месяцев») — то есть эти три события произойдут в течение семи месяцев.
Его слово («И в этой главе передано от ас-Саъба ибн Джассамы, Абдуллаха ибн Бусра, Абдуллаха ибн Масъуда и Абу Саида аль-Худри») — что касается хадиса ас-Саъба ибн Джассамы, то его привёл Ахмад от него, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не выйдет Даджаль, пока люди не забудут о упоминании его и пока имамы не перестанут упоминать его на минбарах».
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Бусра, то его привёл Абу Дауд от него: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Между великим сражением и взятием Медины — шесть лет, а Даджаль выйдет на седьмой год». Этот хадис также привёл Ибн Маджа.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Масъуда, то его привёл Муслим.
Что касается хадиса Абу Саида аль-Худри, то нужно посмотреть, кто его привёл.
Его слово («это хороший хадис» — хасан) — его также привели Абу Дауд и Ибн Маджа. Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абу Бакр ибн Абу Марьям, и его хадис не может служить доводом.
Я говорю: в его иснаде также есть аль-Валид ибн Суфьян, а он — неизвестный передатчик (маджхуль).
Замечание. Если скажешь: между упомянутым в главе хадисом Муаза ибн Джабаля и хадисом Абдуллаха ибн Бусра, на который указал ат-Тирмизи, есть явное противоречие, ибо в первом сказано «семь месяцев», а во втором — «семь лет», — каков же способ их согласования?
Я отвечаю: Абу Дауд сказал после передачи этого хадиса Абдуллаха ибн Бусра: «Это более достоверно, чем хадис Исы». Конец цитаты.
Под хадисом Исы он имел в виду упомянутый хадис Муаза ибн Джабаля, который он передал перед хадисом Абдуллаха ибн Бусра. Сказано в «Фатх аль-вадуд»: это указание на ответ на то, что могут сказать о противоречии между этими двумя хадисами, — он указал, что второй хадис более предпочтителен по иснаду, поэтому первый ему не противоречит. Конец цитаты.
А аль-Кари сказал: в этом (то есть в словах Абу Дауда «это более достоверно») есть указание на то, что противоречие действительно существует и согласование невозможно, а более достоверным является предпочтённый хадис.
Итог таков: между великим сражением и выходом Даджаля — семь лет, и это более достоверно, чем «семь месяцев».
[2239] Его слово («от Яхьи ибн Саида») ибн Кайса аль-Ансари аль-Мадани, кунья его — Абу Саид, кади, надёжный (сика), твёрдый в передаче (сабт), из пятого поколения.
Его слово («взятие Константинополя вместе с наступлением Часа») — то есть вместе с приближением его наступления.