4 - Глава [2253] Его слова «Он взошёл на минбар» и в риваятах Муслима и Абу Дауда: «Когда Посланник Аллаха ﷺ завершил свою молитву, он сел на минбар». В этом содержится указание на дозволенность проповеди проповедника, сидящего на минбаре. Что же касается пятничной проповеди, то проповеднику обязательно стоять во время неё. «(Он засмеялся)» — в риваяте Муслима говорится, что он улыбался, смеясь согласно своей благородной привычке, и сказал: «Воистину, Тамим ад-Дари» — он происходит от деда, имя которого Дар. «Он рассказал мне рассказ, и я обрадовался, поэтому захотел поведать вам». В риваяте Муслима сказано: «Каждый человек должен придерживаться своей молитвы». Затем он сказал: «Знаете ли вы, зачем я собрал вас?» — «Аллах и Его Посланник знают лучше», — ответили они. Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не собрал вас из желания или страха, но собрал, потому что Тамим ад-Дари был христианином, пришёл, принял ислам и дал присягу, и рассказал мне рассказ, совпадающий с тем, что я вам рассказывал о Мессии Даджале». «Что некоторые люди из жителей Фаластина» (с фатхом на фа и касром на лам) — область между Иорданом и землями Египта, и её столица — Байт аль-Макдис, так в сборнике. «Они сели на корабль в море», а в риваяте Муслима: «Он сел на морской корабль с тридцатью мужчинами из Лахма и Джудама». «Волны унесли их» — в словаре «джала» означает «управлять», «вести», «поворачивать», «отвлекать их от их цели». В риваяте Муслима: «Волны играли с ними месяц, пока не выбросили их». «И вот они у существа, покрытого шерстью» — в словаре «лаббас» означает человека, много носящего одежды, как лён. Но здесь очевидно, что имеется в виду существо, покрытое шерстью, и слово «лаббаса» — форма преувеличения от «лобс» (одежда). Так указано в примечании к Ахмадийской рукописи. Я считаю, и Аллах знает лучше, что под словом «лаббаса» подразумевается «много одежды», то есть много шерсти, а слово «нашира» (распускающая) — вторая характеристика существа, а «шаъраха» (её шерсть) — в винительном падеже, указывающем на действие, то есть делающая шерсть распущенной. В риваяте Муслима: «Встретило их существо, покрытое густой шерстью, не видя, что у него спереди и сзади из-за обилия шерсти». «Я — разведчик» — ан-Навави сказал, что это с фатхом на джим и удвоением первой буквы, и сказано, что оно названо так из-за разведки новостей о Даджале. От Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса передано, что это существо земли, упомянутое в Коране. «И вот человек, связанный цепями» — в риваяте Муслима: «И вот самый большой человек, которого мы когда-либо видели по телосложению и силе, связанный, руки его связаны у шеи, а от колен до пят — железом». Мы сказали: «Горе тебе, кто ты?» Он сказал: «Вы смогли узнать обо мне, так расскажите, кто вы». Они сказали: «Мы — люди из арабов». Он сказал: «Расскажите мне о источнике Зугар». Ан-Навави сказал, что это с зой и даммой, затем с гайном и фатхом, затем с раем — это известное поселение на юге Шама. «Мы сказали: он наполнен и течёт». В словаре «дафак» — лить, извергать воду, то есть вода бьёт ключом, потому что «дафак» — переходный глагол по мнению большинства. В риваяте Муслима: «Они спросили о его состоянии, он спросил: есть ли в источнике вода и выращивают ли его жители с помощью этой воды». Мы сказали: «Да, там много воды, и жители выращивают с её помощью». «Расскажите мне о бухейре» — уменьшительное от «море», в риваяте Муслима — о Табарийском бухейре. В словаре «Табария» — движущаяся тростниковая область у Иордана, и прилагательное к ней — табрани. «Расскажите мне о пальмах Бейсана» — с фатхом на муаххаде и сукуном под ней, это деревня в Шаме, близко к Иордану, упомянутая ибн аль-Маликом. «Что между Иорданом» с даммами и удвоением даля — округ в Шаме, так в словаре. «Плодоносит ли?» — то есть приносит ли плоды. В риваяте Муслима: «Плодоносит ли?» Мы сказали: «Да». Он сказал: «Но скоро перестанет плодоносить». «Расскажите мне о пророке, был ли он послан?» Мы сказали: «Да». В риваяте Муслима: «Расскажите мне о пророке неграмотных, что он сделал?» Они сказали: «Он вышел из Мекки и поселился в Ясрибе». «Он прыгнул» — то есть совершил прыжок, «пока почти не освободился от оков». Его слова: «Это хадис хороший, достоверный и странный» — его привели Муслим и Абу Дауд.
5 - Глава [2254] Его слова: «Сообщил нам Амр ибн Ассим» — он из килабитов киса, «от Али ибн Зейда» — известного как Али ибн Зейд ибн Джудъан, «от аль-Хасана» — он из Басры, «от Джундуба» — сына Абдуллы ибн Суфьяна. Его слова: «Не подобает верующему» — то есть не дозволено ему — «унижать себя» из унижений. «Он подвергается» — то есть берёт на себя — «испытаниям» — разъяснение к его словам «то, что он не может вынести».
Его слова: «Это хадис хороший и странный» в его иснаде...
Лию ибн Зайд является слабым передатчиком, однако Тирмизи оценил его хадис как хороший, поскольку он достоверен по его мнению, и Ахмад также передал этот хадис через него.
66 - Глава [2255] «Слова «Помоги своему брату»» — имеется в виду мусульманин, который может быть либо притесняющим, либо притесняемым. Это разновидность действия — удержание его от несправедливости, то есть предотвращение того действия, которое он намеревается совершить. «Это» означает, что удержание его от этого есть помощь ему, то есть помощь против его шайтана, который вводит его в заблуждение, или против его собственной души, которая склоняет его к беззаконию.
Слова «И в этой главе передано от Айши» — нужно проверить, кто передал этот хадис.
Слова «Этот хадис хороший и достоверный» — его передали Ахмад и аль-Бухари.
7 - Глава [2256] «Слова «От Абу Мусы»» — Хафиз в книге «Ат-Такриб» говорит, что Абу Муса передал от Вахба ибн Мунаббиха, который неизвестен среди шести (имамов хадиса). Ошибочно считать, что это Исраил ибн Муса, и на этом вопрос закрыт.
В «Тахдхиб ат-Тахдхиб» сказано, что Абу Муса — шейх из Йемена, который передал от Вахба ибн Мунаббиха от ибн Аббаса хадис «Кто следует за охотой, тот невнимателен».
От него передавал Суфьян аш-Шаури, но он неизвестен, как сказал ибн аль-Каттан.
Аль-Миззи в биографии Абу Мусы Исраила ибн Мусы аль-Басри отметил, что он передавал от ибн Мунаббиха и от него аш-Шаури, но басрийский Вахб ибн Мунаббих не относится к нему, это другой человек. Об этом разделении упоминали ибн Хиббан в «Ас-Сикат» и ибн аль-Джаруд в «аль-Куна» и группа учёных. На этом вопрос закрыт.
Слова «Кто живёт в пустыне, тот становится грубым» — то есть становится невежественным. Аллах сказал: «Арабы — самые жестокие в неверии и лицемерии и менее всего склонны знать границы того, что ниспослал Аллах Своему Посланнику». Читатель сказал, а судья пояснил, что человек становится грубым, если его сердце ожесточается и становится нечувствительным к добру и поддержанию родственных связей. Это характерно для жителей пустынь из-за их отдалённости от учёных и малого общения с людьми, поэтому их нравы становятся подобны нравам диких зверей.
Смысл слова «следовать за охотой» — это постоянное занятие охотой и погоня за ней, например, за голубями и подобным, ради забавы и развлечения. «Гафала» (غفل) — означает невнимательность к повиновению и поклонению, а также к обязательному участию в коллективной молитве и пятничной молитве. Это удаление от мягкости и милосердия из-за сходства с хищниками и животными.
Смысл «и кто приходит к вратам правителя» — то есть без необходимости и нужды. Использована пассивная форма, означающая, что он попадает в искушение. Если он согласен с правителем в том, что тот делает и оставляет, то рискует своей религией, а если противостоит — рискует своим мирским благом.
Аль-Музхир сказал, что тот, кто придерживается жизни в пустыне и не посещает пятничную молитву, коллективные молитвы и собрания учёных, тем самым обижает самого себя. Кто же привык охотиться ради забавы и развлечения, тот невнимателен, потому что забавы и развлечения исходят от мёртвого сердца.
Тот, кто охотится ради пропитания, тому позволено, поскольку некоторые сподвижники занимались охотой.
Кто приходит к правителю и льстит ему, тот попадает в искушение, а кто не льстит, а советует и призывает к добру и запрещает зло, тот его посещение является лучшим видом джихада.
На этом заканчиваются слова «И в этой главе от Абу Хурайры», хадис передали Ахмад и Абу Дауд.
Слова «Это хороший и странный хадис от ибн Аббаса, мы знаем его только из хадиса аш-Шаури» — его передали Абу Дауд и ан-Насаи. Аль-Мунзири после передачи слов Тирмизи сказал, что в иснаде Абу Муса передал от Вахба ибн Мунаббиха, которого мы не знаем. Хафиз Ахмад аль-Карабиси сказал, что этот хадис не является достоверным. Это последние его слова. Этот хадис также передан от Абу Хурайры и он тоже слабый. Также передан от аль-Бараа ибн Азиба и единолично от Шарика ибн Абдуллаха, как сказал ад-Даркутни, и у Шарика есть спор по этому поводу. На этом заканчиваются слова аль-Мунзири.
[2257] 68 Слова «Воистину, вы будете поддержаны» — то есть над врагами, «и будете успешны» — то есть в добыче трофеев, «и откроются для вас многие земли».
«Кто достиг этого» — то есть упомянутого, «пусть боится Аллаха» — то есть во всех своих делах, чтобы быть деятелем.
«И пусть призывает к добру и запрещает зло» — чтобы быть совершенным, особенно в дни своего правления.
«Пусть займёт своё место в огне» — то есть пусть займёт для себя место, говорят «занять место» — если человек занял место, то он обосновался там. Это приказ с оттенком сообщения, угрозы или насмешки, или же мольба к Аллаху, чтобы Он назначил ему это место.
Аль-Карманий сказал, что возможно, что приказ следует понимать буквально, и смысл в том, что кто лжёт, пусть сам прикажет себе занять это место.
Хафиз сказал, что первое из этих значений предпочтительнее. Этот хадис передал Ахмад с достоверным иснадом от ибн Умара с формулировкой «Им построен дом в огне».
Слова «Этот хадис хороший и достоверный» — его передали Абу Дауд.