HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Сновидения Пророка ﷺ о весах и ведре

Хадис № 2288

حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى الأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ وَرَقَةَ، فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: إِنَّهُ كَانَ صَدَّقَكَ وَلَكِنَّهُ مَاتَ قَبْلَ أَنْ تَظْهَرَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أُرِيتُهُ فِي المَنَامِ وَعَلَيْهِ ثِيَابٌ بَيَاضٌ، وَلَوْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَكَانَ عَلَيْهِ لِبَاسٌ غَيْرُ ذَلِكَ». «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ وَعُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ لَيْسَ عِنْدَ أَهْلِ الحَدِيثِ بِالقَوِيِّ»
  • Ат-Тирмизи:гарибغريبجامع الترمذي ج4 ص127
  • Ахмад Мухаммад Шакир:слабый
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص220
  • Зубайр Али Заи:слабый
Нам передал Абу Муса аль-Ансари, сказал: нам передал Юнус ибн Букайр, сказал: мне передал Усман ибн Абдур-Рахман от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, она сказала: Посланника Аллаха ﷺ спросили о Вараке, и Хадиджа сказала ему: «Он поверил тебе, но умер до того, как ты явился (как пророк)». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я видел его во сне, и на нём были белые одеяния. Если бы он был из числа обитателей Огня, на нём была бы иная одежда». «Это редкий (гариб) хадис, и Усман ибн Абдур-Рахман не считается надёжным (сильным) у знатоков хадиса».
т. 4 с. 540

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 6, с. 467
الْحَاءِ أَيْ ثَقُلْتَ وَغَلَبْتَ (ثُمَّ رُفِعَ الْمِيزَانُ) فِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى وَجْهِ مَا اخْتُلِفَ فِي تفضيل علي وعثمان قاله القارىء (فَرَأَيْنَا الْكَرَاهِيَةَ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) وَذَاكَ لَمَّا عَلِمَ ﷺ مِنْ أَنَّ تَأْوِيلَ رَفْعِ الْمِيزَانِ انْحِطَاطُ رُتْبَةِ الْأُمُورِ وَظُهُورُ الْفِتَنِ بَعْدَ خِلَافَةِ عُمَرَ وَمَعْنَى رُجْحَانِ كُلٍّ مِنَ الْآخَرِ أَنَّ الرَّاجِحَ أَفْضَلُ مِنَ الْمَرْجُوحِ وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ قِيلَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ ﷺ كَرِهَ وُقُوفَ التَّخْيِيرِ وَحَصْرَ دَرَجَاتِ الْفَضَائِلِ فِي ثَلَاثَةٍ وَرَجَا أَنْ يَكُونَ فِي أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَأَعْلَمَهُ اللَّهُ أَنَّ التَّفْضِيلَ انْتَهَى إِلَى الْمَذْكُورِ فِيهِ فَسَاءَهُ ذَلِكَ انْتَهَى قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ إِنَّمَا سَاءَهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ مِنَ الرُّؤْيَا الَّتِي ذَكَرَهَا مَا عَرَفَهُ مِنْ تَأْوِيلِ رَفْعِ الْمِيزَانِ فَإِنَّ فِيهِ احْتِمَالًا لِانْحِطَاطِ رُتْبَةِ الْأَمْرِ فِي زَمَانِ الْقَائِمِ بِهِ بَعْدَ عُمَرَ ﵁ عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ النَّفَاذِ وَالِاسْتِعْلَاءِ وَالتَّمَكُّنِ بِالتَّأْيِيدِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْوَزْنِ مُوَازَنَةَ أَيَّامِهِمْ لِمَا كَانَ نُظِرَ فِيهَا مِنْ رَوْنَقِ الْإِسْلَامِ وَبَهْجَتِهِ ثُمَّ إِنَّ الْمُوَازَنَةَ إِنَّمَا تُرَاعَى فِي الْأَشْيَاءِ الْمُتَقَارِبَةِ مَعَ مُنَاسَبَةٍ مَا فَيَظْهَرُ الرُّجْحَانُ فَإِذَا تَبَاعَدَتْ كُلَّ التَّبَاعُدِ لَمْ يُوجَدْ لِلْمُوَازَنَةِ مَعْنًى فَلِهَذَا رُفِعَ الْمِيزَانُ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَسَكَتَ عَنْهُ هُوَ وَالْمُنْذِرِيُّ [٢٢٨٨] قَوْلُهُ (عَنْ ورقة) بفتحات أي بن نوفل بن عَمِّ خَدِيجَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ كَانَ تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَقَرَأَ الْكُتُبَ وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ (فَقَالَتْ) بَيَانُ السُّؤَالِ وَالسَّائِلِ (لَهُ) أَيْ لِأَجْلِ وَرَقَةَ وَتَحْقِيقِ أَمْرِهِ (خَدِيجَةُ إِنَّهُ) أَيِ الشَّأْنَ أَوْ أَنَّ وَرَقَةَ (كَانَ) أَيْ فِي حَيَاتِهِ (صَدَّقَكَ) بِالتَّشْدِيدِ أَيْ فِي نُبُوَّتِكَ (وَأَنَّهُ مَاتَ قَبْلَ أَنْ تَظْهَرَ) تَعْنِي أَنَّهُ لَمْ يُدْرِكْ زَمَانَ دَعْوَتِكَ لِيُصَدِّقَكَ وَيَأْتِيَ بِالْأَعْمَالِ عَلَى مُوجِبِ شَرِيعَتِكَ لَكِنْ صَدَّقَكَ قَبْلَ مَبْعَثِكَ قَالَهُ الطِّيبِيُّ (أُرِيتُهُ فِي الْمَنَامِ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ أَرَانِيهِ اللَّهُ وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْوَحْيِ لِلْأَنْبِيَاءِ وَحَاصِلُ الْجَوَابِ أَنَّهُ لَمْ يَأْتِنِي وَحْيٌ جَلِيٌّ وَدَلِيلٌ قَطْعِيٌّ لَكِنِّي رَأَيْتُهُ فِي الْمَنَامِ (وَعَلَيْهِ ثِيَابٌ بَيَاضٌ) وَفِي الْمِشْكَاةِ وَعَلَيْهِ ثِيَابٌ بِيضٌ (وَلَوْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَكَانَ عَلَيْهِ لِبَاسٌ غير ذلك
Объяснение слова الْحَاءِ, то есть «ты утяжелил и превзошёл» (ثُمَّ رُفِعَ الْمِيزَانُ) содержит намёк на то, что существует разногласие относительно предпочтения Али и Усмана, как сказал чтец: «И мы увидели нежелательность в лице Посланника Аллаха ﷺ». Это произошло, когда ﷺ узнал, что толкование поднятия весов означает понижение ранга дел и появление смут после халифата Омара. Значение перевеса каждого из них в том, что перевешивающий лучше того, что перевешивается. Аль-Мундхири сказал, что возможно, Пророк ﷺ не одобрял ограничение выбора и сужение степеней достоинств только тремя, надеясь, что их будет больше, но Аллах сообщил ему, что предпочтение ограничилось упомянутыми, и это огорчило его. Ат-Турбишти отметил, что то, что огорчило его, и Аллах знает лучше, чем видение, о котором упомянуто, связано с пониманием толкования поднятия весов, в котором содержится вероятность понижения ранга дел в эпоху того, кто будет поддерживать их после Омара ﷺ, в отличие от того, что было — решительности, возвышения и укрепления с помощью поддержки. Также возможно, что под весами подразумевалось сравнение их эпох, учитывая то, что в них наблюдалось из блеска и радости ислама. Однако сравнение учитывается только в близких вещах с соответствием, тогда проявляется перевес, а если они слишком далеки, сравнение теряет смысл, поэтому весы были подняты. Слова «Это хадис хороший и достоверный» — его передал Абу Дауд, и он и аль-Мундхири не приводили к нему замечаний. [2288] Слова «От Вараки» с фатхами, то есть сына Науфаля, дяди Хадиджи, матери верующих, который был христианином в эпоху невежества, читал книги и был старцем, ослепшим. (Она сказала:) «Объяснение вопроса и спрашивающего (для него), то есть ради Вараки и подтверждения его дела. (Хадиджа) — это либо дело, либо то, что Варака (был) при жизни, (и) он уверовал в тебя с усилением, то есть в твою пророческую миссию, и что он умер до того, как появится (твоя миссия), то есть он не дожил до времени твоего призыва, чтобы подтвердить тебя и совершать дела согласно твоему закону, но он поверил тебе до твоего пророчества». Это сказал ат-Тайиби: «Он был показан мне во сне» в форме пассива, то есть «Аллах показал его мне», и он был в положении откровения для пророков. Суть ответа в том, что ко мне не приходило ясное и неопровержимое откровение, но я видел его во сне (и на нём была белая одежда), и в «Мишкате» сказано, что на нём была белая одежда, и если бы он был из обитателей огня, на нём была бы другая одежда.