11 - (глава о том, что сообщается о ничтожности этого мира перед Аллахом)
[2320] Его слово (Нам передал Абд аль-Хамид ибн Сулейман) — аль-Хузаи, слепой, Абу Умар аль-Мадани, переселившийся в Багдад, слабый (передатчик) из восьмого поколения; он брат Фулейха.
Его слово (равняется) — с фатхой над «та» и кясрой над «даль», то есть весит и равняется (крылу комара у Аллаха) — это притча о малости и ничтожности.
Смысл в том, что если бы у этого мира была хоть малейшая ценность, (то Он не напоил бы неверующего из него) — то есть из вод этого мира — (глотком воды), то есть не дал бы неверующему из него ни малейшего наслаждения. Ведь неверующий — враг Аллаха, а врагу не дают ничего из того, что имеет ценность у дающего. Из-за его ничтожности перед Ним Он не дарует его Своим приближённым, как на это указывает хадис: «Поистине, Аллах оберегает Своего верующего раба от этого мира, как один из вас оберегает больного от воды».
Его слово (и в этой главе передано от Абу Хурайры) — приведено ат-Тирмизи в этой главе.
Его слово (это хадис достоверный, редкий) — его привели также Ибн Маджа и ад-Дыя аль-Макдиси.
Аль-Мунави сказал после передачи этих слов ат-Тирмизи: «И это было предметом спора», то есть с ат-Тирмизи спорили относительно признания достоверности этого хадиса, и причина спора в том, что в иснаде этого хадиса присутствует Абд аль-Хамид ибн Сулейман, а он слабый.
[2321] Его слово (от Муджалида) — с даммой в начале и без усиления «джим» — ибн Саида ибн Умайра аль-Хамдани, Абу Амр аль-Куфи, не сильный (передатчик), к концу жизни у него изменилась память; из младших представителей шестого поколения.
Его слово (на ягнёнке) — с фатхой над «син» и сукуном над «ха» с точкой — детёныш козы или овцы. (Считаете ли вы, что он был ничтожен для своих хозяев?) Сказал автор «Аль-Камус»: «хана» — «хунан» с даммой, и «хаван», и «маханат» — означает «стал ничтожным». Конец цитаты. (Они сказали: из-за его ничтожности) — то есть по причине его ничтожности (этот мир более ничтожен) — то есть более презренен и мелок (перед Аллахом) — то есть у Него Всевышнего (чем это) — то есть чем ничтожность этого ягнёнка.
Его слово (и в этой главе передано от Джабира и Ибн Умара) — что касается хадиса Джабира, его привёл Муслим в начале книги об аскетизме; а хадис Ибн Умара привёл ат-Табарани в «Аль-Кабир», и его передатчики надёжны, как сказано в «Ат-Таргиб».
Его слово (хадис аль-Муставарида, и хадис хороший) — его привёл также Ахмад в своём «Мусанаде».
[2322] Его слово (Нам передал Мухаммад ибн Хатим аль-Кятиб) — аз-Зимми, с кясрой над «за» и усилением «мим», аль-Хурасани, переселившийся в аль-Аскар, надёжный из десятого поколения. (Нам сообщил Али ибн Сабит) — аль-Джазари, Абу Ахмад аль-Хашими, их вольноотпущенник, правдивый, но иногда ошибался; аль-Азди без основания счёл его слабым; из девятого поколения. (Нам сообщил Абд ар-Рахман ибн Сабит ибн Саубан) — аль-Анаси, с «нун», ад-Димашки, подвижник, правдивый, но ошибался, был обвинён в кадаритстве, и к концу жизни у него изменилась память; из седьмого поколения. (Сказал: я слышал Ата ибн Курру) — ас-Салули, с фатхой над «айн» и лёгкой даммой над «лям», правдивый из шестого поколения. (Сказал: я слышал Абдуллаха ибн Дамру) — ас-Салули, аль-Иджли счёл его надёжным; из третьего поколения.
Его слово: «Поистине, этот мир проклят» — то есть ненавистен Аллаху, поскольку он отдалён от Аллаха. «Проклято всё, что в нём» — то есть всё, что отвлекает от Аллаха, — «кроме упоминания Аллаха» — с даммой (в конце слова) — «и того, что связано с ним» — то есть того, что любит Аллах из деяний благочестия и поступков приближения к Нему; или смысл в том, что «то, что связано с упоминанием Аллаха» — то есть приближено к нему из упоминания добра, или следует за ним из следования Его повелению и запрету, ибо упоминание Его влечёт это за собой.
Аль-Мазхир сказал: то есть то, что любит Аллах в этом мире, а «муваалят» — это любовь между двумя, но может быть и от одного, и это здесь и подразумевается, то есть: проклято всё, что в этом мире, кроме упоминания Аллаха и того, что любит Аллах из происходящего в этом мире, а всё прочее проклято.
Аль-Ашраф сказал: это от слова «муваалят», означающего «следование», и допустимо, что под «тем, что следует за упоминанием Аллаха Всевышнего» подразумевается повиновение Ему, следование Его повелению и избегание Его запрета, а также «учёный или обучающийся». Аль-Кари сказал в «Аль-Миркат»: либо (вав) в значении «или», либо для обозначения видов, и тогда оба «вав» будут в значении «или».
Аль-Ашраф сказал: его слово «и учёный или обучающийся» в большинстве списков стоит в именительном падеже, а арабский язык требует, чтобы это было присоединено к «упоминанию Аллаха», ибо оно стоит в винительном падеже как исключение из обязывающего (утверждения).
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: это в «Джами» ат-Тирмизи именно так — «и то, что связано с ним, и учёный или обучающийся» — в именительном падеже, и так же в «Джами аль-Усуль», кроме того, что там вместо «или» стоит «и». А в «Сунан» Ибн Маджи — «или учёного, или обучающегося» — в винительном падеже, с повторением «или». И винительный падеж во всех трёх сопоставляемых случаях — это очевидное чтение, а именительный падеж в них — по толкованию, как если бы было сказано: этот мир порицаем, не одобряется ничто в нём, кроме упоминания Аллаха и учёного или обучающегося. Конец того, что в «Аль-Миркат».
Аль-Мунави сказал: его слово «проклят» — то есть оставлен, отдалён; «оставлено всё, что в нём», или: «оставлено пророками и избранными», как в предании: «Им — этот мир, а нам — тот свет». И он сказал: этот мир проклят, потому что он обольстил души своим цветением и наслаждением, отклонив их от служения (Аллаху) к прихотям. И сказал после упоминания слов «и учёного, или обучающегося»: то есть он и всё, что в нём, отдалено от Аллаха, кроме полезного знания, указывающего на Аллаха, ибо оно и есть цель из него, так что проклятие пало на то, что обольщает из этого мира, а не на его блага и наслаждения, ибо это затрагивало посланников и пророков. Конец цитаты.
Его слово (это хадис хороший, редкий) — его привели также Ибн Маджа и аль-Бейхаки.
[2323] Его слово (сказал: я слышал Муставарида) — это Ибн Шаддад аль-Кураши аль-Фихри (брата племени Фихр) — то есть Муставарид был из племени Фихр. (Что представляет собой этот мир) — «ма» здесь отрицательная частица, то есть: чему подобен этот мир из его наслаждений и времени (по сравнению с той жизнью) — то есть рядом с нею и в сопоставлении с её наслаждениями и днями (кроме подобия) — с кясрой над «мим» и даммой над «лям» — (тому, что кладёт один из вас) — «ма» здесь отглагольное существительное, то есть подобно тому, что кладёт один из вас (свой палец) — очевидно, что подразумевается наименьший из пальцев, как сказал аль-Кари.
Я говорю: в риваяте Муслима встречается «этот мой палец — в море», и Йахйа ибн Йахйа указал указательным пальцем. (в море) — то есть погружённый в море, что толкуется как «в большой воде». (пусть же посмотрит, с чем он вернётся) — то есть с чем вернётся палец каждого из вас из этой воды.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привёл Муслим.
12 - (Глава о том, что было сказано о том, что этот мир — темница верующего и рай неверующего)
[2324] Его слово (этот мир — темница верующего и рай неверующего). Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл его в том, что верующий заключён и удержан в этом мире от запретных и предосудительных страстей, обременён исполнением тяжких актов повиновения; когда же он умирает, он обретает покой от всего этого и переходит к тому вечному блаженству и чистому от изъяна покою, который Аллах Всевышний уготовил для него.
А неверующий — у него есть только то, чего он достиг в этом мире, при всей его малости и омрачённости неприятностями; когда же он умирает, он переходит к вечному наказанию и бесконечному несчастью. Конец цитаты.
Аль-Мунави сказал: потому что он [верующий] удержан от запретных страстей этого мира, и как будто он в темнице, а неверующий — наоборот, и как будто он в раю. Конец цитаты.
И было сказано: он подобен темнице для верующего в сравнении с тем, что уготовано ему в жизни будущей из награды и постоянного блаженства, и подобен раю для неверующего в сравнении с тем, что уготовано ему в жизни будущей из наказания и мучительной муки.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели Муслим, Ахмад и Ибн Маджа.
Его слово (и по этой теме передано от Абдуллы ибн Амра) — это привели Ахмад, ат-Табарани и Абу Нуайм в «аль-Хилье», а также аль-Хаким с достоверным иснадом от него как восходящий хадис [марфу‘]: «Этот мир — темница верующего и его сунна, и когда он расстаётся с этим миром, он расстаётся с темницей и с сунной».