12 - (Глава о том, что дольний мир — темница для верующего и рай для неверного)
[2324] Его слово («дольний мир — темница для верующего и рай для неверного»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что верующий в этом мире заточён и удержан от запретных и порицаемых страстей, обязан исполнять тяжёлые для души акты повиновения; когда же он умирает, он обретает покой от всего этого и переходит к тому, что Аллах Всевышний уготовил для него из вечного блаженства и чистого покоя, свободного от какого-либо ущерба.
Что же касается неверного, то у него есть лишь то, что он приобрёл в этом мире, — а этого мало, и оно омрачено всякими неприятностями; когда же он умирает, он переходит к вечному мучению и бесконечному несчастью. Конец слов ан-Навави.
Аль-Мунави сказал: потому что он удержан от запретных страстей мира сего, и как будто он в темнице, а неверный — наоборот, и как будто он в раю. Конец слов.
Говорилось также: этот мир подобен темнице для верующего в сравнении с тем, что уготовано ему в вечной жизни из награды и постоянного блаженства, и подобен раю для неверного в сравнении с тем, что уготовано ему в вечной жизни из наказания и мучительной кары.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»). Его привели также Муслим, Ахмад и Ибн Маджа.
Его слово («и в этой главе передано от Абдуллаха ибн Амра»). Его привели Ахмад, ат-Табарани, Абу Нуайм в «аль-Хилье» и аль-Хаким с достоверным иснадом от него в возведённом виде: «Дольний мир — темница для верующего и его пастбище [обычная жизнь], и когда он расстаётся с этим миром, он расстаётся с темницей и с этим пастбищем».
3 - (Глава о том, что притча о дольнем мире подобна притче о четырёх людях)
[2325] Его слово («передал нам Убада ибн Муслим») — аль-Фазари, Абу Яхья аль-Басри, надёжный передатчик, относительно которого мнение Ибн Хиббана колебалось; из шестого поколения. («Передал нам Юнус ибн Хаббаб») — с точками под «х», «б», «б», причём первая из двух букв «б» удвоена — аль-Асади, их вольноотпущенник, куфиец, правдивый, но допускающий ошибки, и его обвиняли в приверженности к рафидитам; из шестого поколения. («От Саида ат-Таи, Абу аль-Бахтари») — с фатхой на «б» и «т», между ними точечная буква — ибн Файруз ибн Абу Имран ат-Таи, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, твёрдый передатчик, с небольшой шиитской склонностью, часто передающий с пропуском (ирсаль); из третьего поколения.
Его слово («он говорил: три [качества]») — то есть из числа свойств («я клянусь относительно них») — то есть даю клятву в отношении них («и я расскажу вам») — соединено по смыслу с его словом «три», как если бы он сказал: «я сообщу вам о трёх вещах, которые подкреплю клятвой, и расскажу вам» («рассказ») — то есть великое повествование, или же иной рассказ («так запомните его») — то есть последний рассказ, или же всё вместе («не убывает имущество раба от милостыни») которую он подал из него — напротив, оно благословляется так, что восполняется его ощутимая убыль («и не был притеснён раб») — в страдательном залоге («притеснением») — с фатхой на «м» и кясрой на «л», отглагольное имя («и стерпел») — то есть раб («его») — то есть это притеснение, даже если оно сопровождалось некоторым видом унижения («кроме того, что Аллах увеличит ему могущество») в этом мире и в вечной жизни («и не открыл») — то есть для самого себя («дверь попрошайничества») — то есть просьбы к людям («кроме того, что Аллах откроет ему дверь бедности») — то есть дверь ещё одной нужды, и так далее, или же тем, что отнимет у него ту благодать, что у него была, так что он окажется в крайней степени беды, как это и наблюдается на деле («и я расскажу вам рассказ, так запомните его») от меня — быть может, Аллах Всевышний принесёт вам этим пользу («поистине, дольний мир — для четырёх людей») — то есть положение его обитателей сводится к положению четырёх. Первый: («раб») — в именительном падеже как сказуемое при опущенном подлежащем, либо в родительном падеже как замена предыдущему («которому Аллах даровал имущество») дозволенным путём («и знание») — то есть полезное шариатское знание («и он боится Господа своего в этом») — то есть в расходовании из имущества и знания («и поддерживает этим») — то есть каждым из них («родственные связи») — то есть поддержкой из имущества и содействием посредством авторитета знания («и признаёт за Аллахом в этом право») — из вакфа, обучения чтению Корана, вынесения фетв и преподавания («это») — то есть раб, описанный вышеупомянутым образом («обладает наилучшим положением») — то есть наивысшими степенями у Аллаха Всевышнего. («И раб, которому Аллах даровал знание») — то есть полезное шариатское знание («но не даровал ему имущества»), которое он мог бы расходовать на пути благочестия («он говорит») — про себя, между собой и Аллахом («по делу такого-то») — то есть того, у кого есть имущество, которое он расходует на добрые дела («он же — по своему намерению») — то есть получает награду соответственно намерению («и награда их обоих равна») — то есть награда того, кто твёрдо решил, что если бы у него было имущество, он расходовал бы его на добро, и награда того, у кого есть имущество и кто его расходует, — равны, причём награда за знание становится для него дополнительной. («Он расточает своё имущество») — с кясрой на «б», предложение состояния или же вводное пояснение, то есть тратит его на страсти своей души («без знания») — а по прихоти своей души.
Аль-Кари сказал: то есть без применения знания, так что он то удерживает из жадности и любви к дольнему миру, то тратит ради славы, показухи, гордости и высокомерия («не боится в этом Господа своего») — из-за отсутствия у него знания при его получении и расходовании («и не поддерживает этим родственные связи») — из-за скудости его милосердия, отсутствия у него сдержанности, а также из-за его чрезмерной жадности и скупости («и не признаёт за Аллахом в этом никакого права») — а в «аль-Мишкат»: «и не совершает этим ничего по праву».
Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: то есть каким-либо видом прав, относящихся к Аллаху и к Его рабам («он обладает наихудшим положением») у Аллаха Всевышнего — то есть самым низким и презренным. («Я поступал бы с этим по делу такого-то») — то есть из числа людей зла («он же — по своему намерению») — то есть он будет вознаграждён (или наказан) соответственно своему намерению.