2 - (Глава о том, что говорится о воздержанности (аскетизме) в отношении мирского)
[2340] Его слово («Передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман») — это ад-Дарими. («Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мубарак») — ас-Сури, поселившийся в Дамаске, аль-Каланиси, курайшит, надёжный передатчик из числа старших представителей десятого поколения. («Сообщил нам Амр ибн Вакид») — ад-Димашки, Абу Хафс, вольноотпущенник курайшитов, отвергаемый передатчик из шестого поколения. («Сообщил нам Юнус ибн Хальбас») — это Ибн Майсара. В «ат-Такрибе» сказано: Юнус ибн Майсара ибн Хальбас, с фатхой над «х» и «ба», между ними — сукун над «лям», а в конце — «син», по образцу слова «джа‘фар»; иногда его называют по имени деда. Надёжный, благочестивый, доживший до глубокой старости передатчик из третьего поколения. Конец цитаты.
Его слово («аз-заха̄да фи-д-дунйа̄» — воздержанность в отношении мирского) — с фатхой над «за», то есть отказ от стремления к нему. («Не в том, чтобы запрещать дозволенное») — как это делают некоторые невежды, полагая, что в этом заключается совершенство, и потому воздерживаются от еды мяса, сладостей и фруктов, от ношения новой одежды, от женитьбы и тому подобного. Всевышний же сказал: «О те, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые дозволил вам Аллах, и не преступайте границ. Поистине, Аллах не любит преступающих границы». Достоверно установлено, что Пророк ﷺ совершал эти действия, и нет совершенства выше состояния совершенства. («И не в растрачивании имущества») — то есть в его расточении и расходовании не по назначению, например, бросая его в море или раздавая людям без разбора между богатым и бедным. («Но воздержанность») — то есть та воздержанность, которая является достойной и совершенной, («в отношении мирского») — то есть в делах его, («заключается в том, чтобы то, что в твоих руках») — из имущества, ремёсел и дел, («не было для тебя надёжнее») — то есть более достойным упования, («чем то, что в руке Аллаха») — здесь присутствует своего рода уподобление (мушакала).
Смысл в том, что твоя опора на обещание Аллаха доставить тебе пропитание и оказать тебе милость оттуда, откуда ты не рассчитываешь, и таким путём, каким ты не зарабатываешь, должна быть сильнее и крепче, чем опора на то, что в твоих руках — из положения, совершенства, недвижимости и различных ремёсел. Ведь то, что в твоих руках, может исчезнуть и погибнуть, в отличие от того, что в Его хранилищах, чьё сохранение несомненно, как сказал Всевышний: «То, что у вас, иссякает, а то, что у Аллаха, остаётся».
(«И чтобы ты был») — соединено союзом с («не быть»), («когда ты поражён ею») — в форме страдательного залога, («более желающим её») — то есть желающим наступления этого бедствия, («если бы оно») — то есть если предположить, что это бедствие («было оставлено для тебя») — то есть было удержано от тебя и отложено, — здесь слово «оставлено» употреблено вместо «не постигло», а ответ на «если бы» подразумевается тем, что было сказано ранее.
Вывод таков: твоё желание того, чтобы бедствие произошло — ради его награды — должно быть сильнее твоего желания, чтобы его не было. Эти два обстоятельства являются двумя справедливыми свидетелями твоей воздержанности в отношении мирского и твоего стремления к вечной жизни. Так сказал аль-Кари.
Ат-Тайби сказал: («если бы оно было оставлено для тебя») — обстоятельство состояния для действующего лица глагола «более желающим», а ответ на «если бы» пропущен, а «когда» — здесь обстоятельство времени.
Смысл в том, что в состоянии бедствия, в момент его наступления, ты должен быть более желающим этого бедствия для самого себя, чем в состоянии, когда оно тебя не постигло, потому что за него ты получаешь награду, тогда как если оно не постигнет тебя, награда тебя минует.
Его слово («это хадис редкий») — его привёл также Ибн Маджа.
[2341] Его слово («Сообщил нам Хурайс ибн ас-Саиб») — ат-Тамими, а по другой версии — аль-Хиляли, аль-Басри, муэдзин, правдивый, но допускающий ошибки передатчик из седьмого поколения. («Слышал я от аль-Хасана») — это аль-Басри (да будет милостив к нему Аллах). («Передал мне Хумран») — с даммой и сукуном над «мим» и с несогбенным «ра» («ибн Абан») — вольноотпущенник Усмана ибн Аффана, которого он купил во времена Абу Бакра ас-Сиддика, надёжный передатчик из второго поколения.
Его слово («у сына Адама нет права») — то есть нужды («в чём-либо, кроме этих качеств») — ат-Тайби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: у слова «кроме» пропущено определяемое, то есть «в чём-либо, кроме этих [вещей]» и так далее, а имеются в виду насущные телесные потребности, обеспечивающие сохранность его религии, («дом») — в родительном падеже, но допустим и именительный, так же и в отношении последующих перечисляемых качеств, («в котором он живёт») — то есть место, в которое он укрывается, защищаясь от жары и холода, («и одежда, которой он прикрывает свою наготу») — то есть скрывает её от взоров людей, («и джильф хлеба») — с кясрой над «джим» и сукуном над «лям», а также допустима фатха.
В «ан-Нихайе» сказано: «джильф» — это хлеб сам по себе, без приправы. Говорят также, что это грубый, сухой хлеб. Передаётся и с фатхой над «лям» как множественное число от «джальфа», что означает кусок хлеба. Аль-Харави сказал: здесь «джильф» означает сосуд, подобный переносной сумке или мешку, то есть то, во что кладут хлеб. Конец цитаты.
В «аль-Гарибайн» сказано: Шимр передал от Ибн аль-А‘раби, что «джильф» — это сосуд, подобный переносной сумке или мешку.
Аль-Кади (да будет милостив к нему Аллах) сказал: он упомянул сосуд, подразумевая содержимое, то есть кусок хлеба и глоток воды. Конец цитаты.
Цель здесь — предел довольства и крайняя достаточность. («И воды») — аль-Кари (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в родительном падеже, как продолжение к «джильф» или к «хлеб», и это очевидное понимание, вытекающее из слов комментаторов.
В некоторых версиях, а именно из «аль-Мишкат», это слово стоит в именительном падеже, исходя из того, что оно — одно из перечисляемых качеств. Говорят, что под «правом» подразумевается то, что причитается человеку от Аллаха без последующего спроса и вопроса в будущей жизни. И если он удовлетворяется этим из дозволенного, с него не спросится за это, поскольку это относится к правам, без которых душа не может обойтись.
Что же касается прочих благ сверх этого, то за них спросится, и будет потребована благодарность за них.
Аль-Кади (да будет милостив к нему Аллах) сказал: под «правом» подразумевается то, в чём человек испытывает нужду и от чего зависит его существование, и это есть истинная цель имущества.
Говорят также, что имеется в виду то, за что не будет спроса в расчёте, если это было приобретено дозволенным путём. Конец цитаты.
Его слово («это хадис достоверный») — его привёл также аль-Хаким в своём «Мустадраке». Аль-Мунави сказал: его иснад достоверен.