О прекрасном общении и совместном проживании, а также в смысле повиновения — все эти аспекты объединяют в себе суть хорошего нравственного поведения.
Аль-Тайиби сказал: говорили, что слово «благочестие» (البر) в хадисе толкуется по-разному. В одном месте оно объясняется как то, что успокаивает душу и сердце, в другом — как вера, в третьем — как то, что приближает к Аллаху, а здесь — как хорошее нравственное поведение. Хорошее нравственное поведение он объяснил терпимостью к обидам, малой склонностью к гневу, приветливым выражением лица и добрыми словами — все это близко по смыслу.
Что касается слова «грех» (الإثم), то оно означает то, что тревожит твою душу, вызывает сомнение и страх, что это может быть грехом. Говорили, что грех — это то, что оставляет в сердце дурное впечатление или колебания, и ты не хочешь показывать его, потому что считаешь это плохим. Это и есть смысл слов «и ты не хочешь, чтобы люди узнали о нем» — то есть о его проявлениях и подобных им вещах, поскольку родовое понятие относится к совершенному. Это потому, что душа по своей природе любит, чтобы люди видели ее добрые стороны, и если она не хочет, чтобы кто-то увидел некоторые ее поступки, значит, это не то, что приближает к Аллаху, или то, что разрешено шариатом, и она знает, что в этом нет добра и благочестия, значит, это грех и зло.
Слова «Этот хадис достоверен и хорош» — его привел аль-Бухари в книге «Аль-Адаб аль-Муфрад», а Муслим — в разделе о благочестии и родстве.
5 — (Глава о любви ради Аллаха)
То есть о любви, направленной на Аллаха и Его довольство, без примеси рия и страсти. Отсюда, как в словах Всевышнего: «А те, кто боролись на нашем пути».
[2390] Его слова: «Нам сообщил Каир ибн Хишам» — аль-Килаби, Абу Сахль ар-Раки, житель Багдада, достоверный из числа семи; «Нам сообщил Хабиб ибн Абу Марзук» — ар-Раки, достоверный и выдающийся из числа семи.
Слова «любящие друг друга ради Меня» означают «ради моего величия и почитания». «Завидуют им пророки и мученики» — читатель произносит «аль-муаххада» с касрой, что означает зависть, желать кому-то блага без желания утраты этого блага у него, в отличие от зависти, которая желает утраты. Зависть в истинном смысле — это пожелание хорошего состояния.
Так говорили.
В словаре «аль-Камус» зависть — это хорошее состояние и радость, и ее истинное значение совпадает с лингвистическим. Смысл хадиса — пророки и мученики одобряют их состояние.
Он сказал: этим снимается затруднение, в котором заблудились ученые.
Кади сказал: все, чем человек обладает или чем занимается из знаний и дел, имеет у Аллаха положение, в котором его обладатель не разделяет с тем, кто не обладает этим, даже если у последнего есть что-то другого рода, более высокого достоинства и более ценное. Тогда он завидует ему, желая иметь подобное, и любит это, что понятно из того, что у него есть из высоких степеней и благородных положений. Это и есть смысл слов «завидуют им пророки и мученики», ибо пророки были поглощены тем, что выше этого — призывом творений, проявлением истины, возвышением религии и наставлением простых и избранных, и прочими общими делами, которые отвлекали их от того, чтобы уделять внимание таким частным вещам и выполнять их права. Мученики, хотя и достигли ранга мученичества и великой победы, возможно, не будут обращаться с Аллахом так же, как эти люди. И когда они увидят их в их положениях в День Воскресения и увидят их близость и достоинство у Аллаха, они захотят обладать их качествами, чтобы объединить обе добродетели и достичь обоих рангов.
Говорили, что он не имел в виду доказать их зависть к ним, а лишь показать их превосходство, высокое положение и возвышение их ранга, и подтвердить это самым убедительным и ясным образом.
Смысл в том, что их состояние у Аллаха в День Воскресения подобно тому, как если бы пророки и мученики завидовали им, учитывая величие их достоинства и возвышенность их положения, тогда как в отношении других они завидовали бы им.
Слова «и в этой главе от Абу Дардо, Ибн Масуда, Убады ибн ас-Самита, Абу Малик аль-Аш'ари и Абу Хурайры» — что касается хадиса Абу Дардо, его привел ат-Табарани с хорошим иснадом; хадис Ибн Масуда — ат-Табарани в «Аль-Ауста»; хадис Убады ибн ас-Самита — Ахмад с достоверным иснадом; хадис Абу Малика аль-Аш'ари — Ахмад и Абу Я'ля с хорошим иснадом, а аль-Хаким сказал, что иснад достоверен.
Аль-Мундири упомянул хадисы этих сподвижников в своей книге по поощрению (таргиб).
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привел Муслим от него с мرفу' (прямым) текстом, что Аллах Всевышний скажет в День Воскресения: «Где любящие друг друга ради Меня? Сегодня Я укрою их в Своей тени в день, когда не будет тени, кроме Моей».
У него есть и другие хадисы по этой теме.