Ат-Тирмизи и Ибн Абу ад-Дунья [приводят его] через передачу Абд ар-Рахмана ибн Магры, а остальные передатчики его [иснада] надёжны. Ат-Тирмизи сказал: «хадис редкий (гариб)». Ат-Табарани же в «Большом» передал его от Ибн Мас‘уда как остановленный на нём [риваят], и в нём [есть] человек, чьё имя не названо. — Конец.
[2403] Его слово («Нам передал Йахья ибн Убайдуллах») — ибн Абдуллах ибн Мовхаб ат-Тамими аль-Мадани, оставленный [передатчик]; аль-Хаким проявил чрезмерность и обвинил его в подделке [хадисов]; из шестого поколения. («Он сказал: я слышал от своего отца») — то есть от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Мовхаба ат-Тамими аль-Мадани, приемлемого [передатчика]; из третьего поколения.
Его слово («Нет никого, кто умирает, не сожалея») — с касрой на «даль», то есть скорбя и печалясь; так что каждому надлежит ценить жизнь до смерти и спешить к благим делам до кончины. («Они спросили: в чём его сожаление?») — то есть в чём смысл скорби каждого человека. («Если он был добродетельным, он сожалеет, что не увеличил [своё благо]») — то есть добро в своих деяниях. («А если он был грешником, он сожалеет, что не оставил [грехи]») — то есть не отступил от грехов и не удержал себя от совершения ослушаний, не покаялся и не исправил своё положение.
Его слово («Этот хадис мы знаем только с этой стороны») — и он слабый. («А о Йахье ибн Убайдуллахе высказывался Шу‘ба») — в «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: Али ибн аль-Мадини сказал: я спросил Йахью, то есть ибн Са‘ида, о Йахье ибн Убайдуллахе, и он сказал: Шу‘ба сказал: я видел, как он молится молитвой, которую не совершает должным образом, и я оставил передачу от него. Хафиз (Ибн Хаджар) упомянул о нём порицания имамов хадисной науки; если желаешь ознакомиться с ними, обратись к нему.
[2404] Его слово («Они обманывают мирскими делами под видом религии») — то есть добиваются мирского посредством деяний, [внешне выглядящих как деяния] будущей жизни. Говорят: «хаталяху йахтулуху ва йахтулуху хатлян ва хаталяном», когда обманывает и хитрит; и говорят «хатала аз-зи'бу ас-сайда», когда волк подстерегает добычу, скрываясь. («Они надевают перед людьми овечьи шкуры из мягкости») — иносказание о проявлении мягкости перед людьми.
Аль-Кари сказал: под «овечьими шкурами» подразумевается либо сами шкуры, либо шерсть на них, и это более очевидно. Смысл в том, что они надевают шерстяные одеяния, чтобы люди считали их подвижниками и праведниками, оставившими мир и стремящимися к будущей жизни.
Его слова «из мягкости» означают: ради показной мягкости, кротости, смирения и аскетичности перед людьми, тогда как на самом деле они стремятся к лицемерию и притворному смирению перед людьми, чтобы те стали их приверженцами и уверовали в их духовное состояние. — Конец. («Слаще сахара») — с даммой на «син» без диакритики и удвоенной «каф», это арабизированное слово «шакар». («А сердца их — сердца волков») — то есть почерневшие, сильные в любви к мирскому и к положению. («Разве вы обманываетесь Мной?») — «алиф» — вопросительная, то есть: разве вы обманываетесь Моей снисходительностью и Моей отсрочкой? Обман здесь означает отсутствие страха перед Аллахом, пренебрежение покаянием и продолжение в грехах и страстях. («Или вы на Меня осмеливаетесь?») — «ам» здесь разделительная, переход к тому, что более отвратительно, чем обман по отношению к Аллаху, то есть: вы совершаете благочестивые дела, чтобы люди уверовали в вашу праведность, и тогда к вам потекут богатства и вам будут служить. («Клянусь Собой») — то есть Своим величием и славой, а не чем-либо иным. («Я непременно нашлю») — от «баас», то есть: непременно наделю властью и непременно предопределю. («На тех») — то есть описанных вышеупомянутым образом. («Из них») — то есть из числа них самих, наделив властью одних над другими. («Смуту, которая оставит терпеливого [учёного и здравомыслящего]») — то есть оставит учёного, здравомыслящего, не говоря уже о прочих. («В растерянности») — так в имеющихся списках, с танвином.
Аль-Мунзири упомянул этот хадис в «ат-Таргиб», передав от ат-Тирмизи, и там [слово] «хайран» без танвина, и так же в «аль-Мишкат», и это более очевидно, то есть: в состоянии растерянности в смуте, не будучи способным ни отвести её, ни спастись от неё — ни оставаясь в ней, ни убегая от неё.
Аль-Ашраф сказал: «мин» в слове «минхум» может быть пояснительным, в значении «которые», указывая на людей, и тогда предполагаемый смысл: «на тех, которые обманывают мирскими делами под видом религии», а может быть связано со словом «смута», то есть: «Я непременно нашлю на людей, которые обманывают мирскими делами под видом религии, смуту, возникающую из них самих». Так в «аль-Миркат».
Этот хадис также слабый, поскольку в его иснаде также присутствует Йахья ибн Убайдуллах.
Его слово («И в этой главе — от Ибн Умара») — [хадис] приводит ат-Тирмизи после этого.
[2405] Его слово («Нам передал Ахмад ибн Са‘ид») — ибн Сахр ад-Дарими, Абу Джа‘фар ас-Сарахси, надёжный, хафиз; из одиннадцатого поколения. («Нам передал Мухаммад ибн Аббад») — ибн аз-Зибрикан аль-Макки, поселившийся в Багдаде, правдивый, но ошибающийся; из десятого поколения.
(«Нам сообщил Хамза ибн Абу Мухаммад») — аль-Мадани, слабый; из седьмого поколения; так в «ат-Такриб». А в «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии сказано: у него в [сборнике] ат-Тирмизи один хадис — о сотворении народа, чьи языки слаще мёда. Абу Хатим сказал: слабый в хадисе, передающий отвергаемые хадисы; от него передавал только Хатим. — Конец.
Его слово («Я создал творение») — то есть из числа людей. («Чьи языки слаще мёда») — этим они льстят и лицемерят. («А сердца их горче, чем сабр») — в «аль-Камус» сказано: «сабр», подобно «катиф», и не смягчается, кроме как в случае стихотворной необходимости, — сок горького дерева, то есть: этим они хитрят и лицемерят. («Я непременно устрою для них») — с надстрочной буквой «та» сверху, затем надстрочной «йа» снизу, затем «ха» без диакритики, затем «нун», то есть: непременно предопределю для них, от «атаха лаху казалика», то есть предопределил ему это и низвёл на него. («Смуту») — то есть испытание и искушение. («Оставляющую терпеливого») — с фатхой на «даль», то есть оставляет его. («Из них в растерянности») — то есть оставляет разумного из них в растерянности, так что он не в силах ни отвести её, ни удержать её зло.
(«Разве они обманываются Мной?») — с подразумеваемой вопросительной «хамзой».
Его слово («Это хадис хороший, редкий») — аль-Мунзири упомянул этот хадис в «ат-Таргиб» и передал признание ат-Тирмизи его хорошим, и подтвердил это.
Знай, что этот хадис Ибн Умара и хадис Абу Хурайры, приведённый перед ним, не имеют никакой связи с главой «об утрате зрения», и, возможно, перед ними выпала глава, которая соответствовала бы этим двум хадисам.