Слово «حتى يُسْأَلَ عَنْ خَمْسٍ» Тибий объясняет, что здесь слово «химс» (خمس) употреблено в значении «качества», то есть о пяти качествах: «о своей жизни» (عمره) с двумя даммами и с сукун на миме — то есть о продолжительности срока жизни, которую он израсходовал; «о своей молодости» (شبابه) — то есть о силе в середине жизни; «о том, что он растратил» (فيما أبلاه) — то есть о том, что он потерял. Здесь имеется конкретизация после общего понятия и указание на снисходительность в крайностях — в детстве и старости.
Тибий добавляет: если считать это включённым в первое качество, то в чём тогда смысл? Ответ: имеется в виду вопрос о силе и времени, в течение которого человек способен на наибольшую степень поклонения.
Далее: «о своём имуществе, откуда он его приобрёл» — то есть из дозволенного или запрещённого источника; «о том, на что он его потратил» — то есть на повиновение или неповиновение; «и что он делал из того, что знал». Читатель отмечает, что праведные передатчики отходят от шаблонного изложения ради изящества выражения, передающего смысл.
Тибий говорит, что изменён вопрос в пятом пункте, где не сказано «о его деяниях, что он с ними делал», поскольку это самое важное и первостепенное, и в этом содержится указание на то, что знание является предпосылкой действия, но без действия оно не принимается.
Слова «هذا حديث غريب» — хадис необычен и слаб, так как в его иснаде есть Хусейн ибн Кайс, которого оставляют и считают слабым, как известно, и Тирмизи также ослабил его.
Слова «وفي الباب عن أبي برزة وأبي سعيد» — что касается хадиса Абу Барзы, то Тирмизи приводит его в этой главе; а хадис Абу Саида приводится аль-Байхаки в книге «Воскрешение» так же, как в «Мишкате».
[2417] Слова «حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن» — это аль-Дарими, автор «Муснада»; «أخبرنا الأسود بن عامر» — сириец, житель Багдада, кличка Абу Абдуррахман, прозван Шазан, достоверный из шестого поколения. Слова «وعن جسمه فيما أبلاه» — словно речь о том, что износил одежду, а износ — это молодость в силе, как новая одежда; когда молодость проходит и тело слабеет, словно одежда изнашивается.
Слова «هذا حديث حسن صحيح» — упомянул аль-Мунзири в «Таргибе» и подтвердил исправление Тирмизи.
«هو مولى أبي برزة الأسلمي» — сказал в «Такриб» Саид ибн Абдуллах ибн Джурейдж, что он с двумя джимами, уменьшительно, басрийский, правдивый, возможно, ошибся в пятом пункте.
«وأبو برزة الأسلمي اسمه نضلة بن عبيد» — сподвижник, известный по кличке Аслам до завоевания, участвовал в семи походах, затем поселился в Басре, воевал в Хорасане и умер там в 65 году по достоверным сведениям.
[2418] Слова «أتدرون» — то есть «знаете ли», это вопрос наставления, а не запроса, поэтому сказано: «бедняк таков и таков».
«فينا» — то есть «между нами».
«من لا درهم له ولا متاع» — то есть ни наличных денег, ни имущества, которое приносит деньги и которым можно пользоваться: ткани, недвижимость, драгоценности, рабы, скот и тому подобное. Суть в том, что они ответили тем, что знали, согласно обычаю мирян, как указывает их слова «فينا» — они забыли о загробном мире, и им следовало бы сказать: «Аллах и Его Посланник знают лучше», ибо смысл, который они привели, был очевиден для Пророка ﷺ.
Слова «قال رسول الله ﷺ المفلس» — то есть истинно бедный или бедный в загробном мире из моей уммы, даже если он был богат в этом мире деньгами и имуществом.
«من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة» — то есть с принятыми поклонениями, и частица «ба» указывает на сопутствие им.
«ويأتي قد شتم هذا» — то есть он пришёл, будучи в состоянии, что оскорбил этого;
«وقذف هذا» — то есть обвинял в прелюбодеянии и тому подобном;
«وأكل مال هذا» — то есть незаконно присвоил его имущество;
«وسفك دم هذا» — то есть пролил кровь этого без права;
«وضرب هذا» — то есть побил без причины или сверх меры, на которую он имел право. Смысл — объединение этих поклонений и этих грехов.
«فيقعد» — то есть бедняк;
«فيقتص هذا من حسناته» — то есть этот забирает у него из его добрых дел в качестве возмездия.
Навави объясняет, что имеется в виду истинный бедняк, которого я упомянул; а тот, у кого нет имущества или оно мало, люди называют бедняком, но это не истинный бедняк, так как это временное состояние, которое прекращается смертью, а может и раньше, если у него появится имущество. Истинный бедняк — это тот, кто погибает окончательной гибелью.
Мазири говорит, что некоторые новаторы утверждали, что этот хадис противоречит слову Аллаха: «ولا تزر وازرة وزر أخرى», но это ошибочно и явное невежество, ибо наказан он за свои деяния и грехи, и на него направлены права кредиторов, которые взыскиваются из его добрых дел, а когда добрые дела заканчиваются, берутся грехи его противников, и он помещается в ад. Суть наказания — за несправедливость, и он не наказывается за чужое преступление.
Слова «هذا حديث حسن صحيح» — хадис достоверный, приводится Муслимом.
[2419] Слова «عن زيد بن أبي أنيسة» — с даммой на хамзе и с фатхой на нун, уменьшительно. Аль-Ганави Абу Усама аль-Джазари — достоверный из шестого поколения.
Слова «كانت لأخيه عنده مظلمة» — с касрой на ламе, и открывается имя того, у кого взял обиженный, или к кому он притязал.
«في عرض» — с касрой на 'айн, это место похвалы и порицания человека, будь то в его душе, предках или тех, кто связан с ним; сказано также, что это боковая сторона, которую он защищает от ущерба и поношения, или же это его собственная личность и тело.
«فجاءه» — то есть пришёл притязатель к обиженному;
«فاستحله» — в конце говорится, что говорят «تحللتَه واستحللتَه», если просишь его сделать тебя свободным (от обязательств) до того, как он умрёт.
Мунави объясняет, что это значит — до того, как душа покинет тело.
«وليس ثم» — то есть там, на Судном дне, нет ни динара, ни дирхема, которыми можно было бы расплатиться.
«فإن كانت له حسنات أُخذ من حسناته» — то есть воздаётся из его добрых дел в пользу правого;
«وإن لم تكن له حسنات» — или если добрые дела не покрывают долг;
«حملوا عليه من سيئاتهم» — то есть кредиторы возлагают на него свои грехи пропорционально своим правам, затем он забрасывается в огонь.
Слова «هذا حديث حسن صحيح» — хадис достоверный, приводится аль-Бухари.
[2420] Слова «لتؤدنّ» с фатхой на дал с шаддой — Турбешти говорит, что это пассивная форма, а «الحقوق» в именительном падеже. Это достоверная риваят, и некоторые утверждают, что дал следует поставить с даммой и права в винительном падеже, а глагол приписать к группе, к которой обращаются. Правильный вариант — тот, что мы привели.
Слова «حتى تقاد الشاة الجلحاء» с мадд — это безрогая овца, то есть овца без рогов, в отличие от рогатой. Навави говорит, что «الجلحاء» с мадд — это овца без рогов, а «القرناء» — с рогами. Это указание на сбор скота в День Воскресения и возвращение их, как возвращаются люди, обладающие ответственностью, из числа людей, детей, душевнобольных и тех, к кому не дошёл призыв. На это указывают доказательства из Корана и Сунны.
Аллах Всевышний сказал: «وإذا الوحوش حشرت».
Если в шариатском тексте встречается слово, и нет препятствий для его буквального понимания ни шариата, ни разума, то следует понимать его буквально.
Говорят, что не обязательно, чтобы сбор и возвращение в Судный день сопровождались воздаянием, наказанием и наградой. Что касается возмездия между рогатыми и безрогими, то это не возмездие ответственности, а возмездие встречное.
Слова «وفي الباب عن أبي ذر وعبد الله بن أنيس» — хадисы их приводит Ахмад в своём Муснаде.
Слова «حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح» — приводится Муслимом.