«Он пролил кровь этого без права (وَضَرَبَ هَذَا) — то есть без законного основания или сверх того, что он заслуживал. Смысл в том, что здесь объединены те виды поклонения и эти грехи. (فَيَقْعُدُ) — то есть банкрот, (فَيَقْتَصُّ هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ) — то есть он берет от его добрых дел возмездие.
Аль-Навави говорит, что имеется в виду истинное положение этого банкрота, о котором я упомянул.
Что касается того, у кого нет имущества или у кого мало имущества, люди называют его банкротом, но это не истинное положение банкрота, потому что это явление преходящее и прекращается со смертью, и возможно, что после этого он получит имущество вопреки этому. Истинный банкрот — это тот, кто погибает окончательной гибелью.
Аль-Мазири сообщает, что некоторые нововведенцы утверждали, будто этот хадис противоречит словам Всевышнего: «И никакая душа не понесет вину другой» — это ложь и явное невежество, потому что наказание было наложено за его деяние и вину, и на него были обращены права его кредиторов, которые были взысканы с его добрых дел. Когда же добрые дела закончились, взяли из грехов его должников и возложили на него.
Истинное наказание — это порицание за его несправедливость, и он не был наказан за чужой грех, и на этом дело заканчивается.
Слова «Этот хадис حسن сахих» — передал Муслим.
[2419] Слова «От Зайда ибн Аби Унайсы» — с даммой на хамзе и фатхом на нун, уменьшительное от аль-Ганави Абу Усама аль-Джазари, достоверный из шестой степени.
Слова «У него был долг перед братом» — то есть в долгу (مظلمة) с касрой на лам, и открывается имя того, что взял несправедливый или посягнул на него (в имуществе) с касрой на 'айн. Это место похвалы и порицания человека, будь то в самом себе, в предках или в тех, кто связан с ним по делу.
Говорят, что это его сторона, которую он защищает от посягательства на себя, свою родословную и честь.
Говорят, что это его собственность и тело, и ничего более.
(فَجَاءَهُ) — то есть пришел несправедливый к угнетённому (فَاسْتَحَلَّهُ).
В «Аль-Нихая» говорится, что говорят «تحللتَه» и «استحللتَه», если просишь его освободить тебя (до того, как будет взят). Аль-Мунави объясняет, что это значит, что душа его уходит (وَلَيْسَ ثَمَّ) — то есть там, имеется в виду в Судный день, не будет ни динара, ни дирхема, по которым будет суд.
(فَإِنْ كَانَتْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ حَسَنَاتِهِ) — то есть возмещается из них владельцу права.
(وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ) или не хватило по долгу (حَمَلُوا عَلَيْهِ مِنْ سَيِّئَاتِهِمْ) — то есть кредиторы возложили на него часть своих грехов пропорционально своим правам, после чего он будет брошен в огонь.
Слова «Этот хадис حسن сахих» — передал аль-Бухари [2420].
Слова «لَتُؤَدَّنَّ» с фатхом на дале с удвоением. Ат-Турбишти говорит, что это пассивная форма, а «الحقوق» в именительном падеже. Это достоверная риваят, и некоторые утверждают, что дале с даммой и винительный падеж «الحقوق», а глагол относится к группе, к которой обращаются. Правильное — то, что мы привели выше.
(حَتَّى تُقَادَ الشَّاةُ الْجَلْحَاءُ) с маддом — это безрогая овца, то есть стадо, у которого нет рогов (в отличие от рогатого). Аль-Навави говорит, что «الجلحاء» с маддом — это стадо без рогов, а «القرناء» — противоположность ей. Это указание на сбор скота в Судный день и возвращение их, как возвращаются люди, обладающие ответственностью, из числа людей, детей, безумных и тех, к кому не дошёл призыв. На этом сходятся доказательства Корана и Сунны.
Всевышний сказал: «И когда будут собраны звери».
Если в шариате встречается слово, и нет препятствий для его буквального исполнения ни шариатом, ни разумом, то следует понимать его буквально.
Говорят, что условием сбора и возвращения в Судный день являются воздаяние, наказание и награда. Что касается возмездия между рогатыми и безрогими, то это не возмездие ответственности, а встречное возмездие.
Слова «В этой главе от Абу Зара и Абдуллаха ибн Унайса» — хадис их передал Ахмад в своем муснаде.
Слова «Хадис Абу Хурайры — хадис حسن сахих» — передал Муслим».