Хадис № 2428

Толкование слов (وَالْحَوَاسَّ وَالصِّحَّةَ وَالْعَافِيَةَ وَنَحْوَهَا) — «и органы чувств, и здоровье, и благополучие, и тому подобное»: здесь имеется в виду, что (وَخَوَّلْتُكَ) — «я наделил тебя полномочиями», то есть сделал тебя обладателем власти над слугами, над достойными уважения, над имуществом, положением и тому подобным. (وَأَنْعَمْتُ عَلَيْكَ) — «и даровал тебе благодать», то есть ниспослал Книгу, послал Посланника и прочее. (فَمَاذَا صَنَعْتَ) — «что ты сделал» в отношении того, что было упомянуто. Он отвечает: (فَيَقُولُ جَمَعْتُهُ) — «я собрал его», то есть имущество, (وَثَمَّرْتُهُ) с усилением буквы мим — «я приумножил его и увеличил», (وَتَرَكْتُهُ) — «оставил его» в этом мире при своей смерти, (أَكْثَرَ مَا كَانَ) — «больше, чем было» в дни моей жизни. (فَارْجِعْنِي) с хамзой для связи — «верни меня» в этот мир. (آتِكَ بِهِ كُلِّهِ) — «потрать его весь на Твой путь», как сообщили о неверующих, которые в Судный день говорят: «Господи, верни меня, чтобы я мог творить добро из того, что оставил». (فيقول له) — то есть Господь говорит сыну Адама: (أَرِنِي مَا قَدَّمْتَ) — «покажи мне, что ты приготовил» для будущей жизни, для добра. (فَيَقُولُ) — то есть повторно, как было сказано вначале. (فَإِذَا عَبْدٌ) — частица «фа» здесь является возгласом, указывающим на определённость, а «عبد» — сообщение с опущенным подлежащим. То есть Посланник ﷺ сказал: «Если раб не приготовил добра, то есть в том, что ему дано, не выполнил приказанного, не взял урок из наставления Аллаха (وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ) — «Пусть каждая душа смотрит, что она приготовила на завтра, и что вы готовите для себя из добра, вы найдёте это у Аллаха» — то (فَيُمْضَى بِهِ) — в пассивной форме, то есть это забирается, уносится. Далее говорится: (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) и также от Абу Саида аль-Худри, передал это ат-Тирмизи после этого. (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ الْبَصْرِيُّ) — достоверный из младших десяти передатчиков. (أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ سعير) — с уменьшительным суффиксом, последний звук — ра с касрой, и с сукуном на мим после неё, что допускается у девятого поколения. (تَرْأَسُ) — по форме «тафтаху» — значит «возглавлять народ», «быть их вождём и предводителем». (وتربع) — значит «взять четверть добычи». Говорят: «рабъату аль-каум», если взял четверть их имущества. Это означает: «Разве я не сделал тебя повелителем, которому повинуются?» Поскольку царь в доисламской эпохе брал четверть добычи без участия своих сподвижников, и это называлось «ар-рубъ аль-мирба‘». Далее (أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ) — это Ибн аль-Мубарак, (أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ الْمَدَنِيُّ) — Абу Салих, мягкий в хадисе, из шестого поколения. (تحدث) — земля (ما أَخْبَارَهَا) с открытой хамзой — множественное от «хабар», то есть «повествование», «свидетельство». То есть «она свидетельствует о каждом рабе или рабе» — мужчине и женщине — (بِمَا عَمِلَ) — о деяниях каждого. (أَنْ تَقُولَ) — замена части выражения «أن تشهد» или пояснение. Это подтверждается тем, что в риваяте из «аль-Джами‘» говорится: «تقول» без «أن» или с опущенным подлежащим. То есть свидетельство земли — это то, что она говорит: «Так и так сделал такой-то» — будь то в послушании или в непослушании, в такой-то день, месяц или год. (قَالَ بِهَذَا أَمَرَهَا) — то есть этим повелел землям Аллах. В некоторых вариантах текста говорится: «هذا أمرها», в других — «هذه أخبارها», а в некоторых — «هذا أخبارها». (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) — этот хадис достоверен и необычен. Его приводили Ахмад, Абдул-Бин Хумайд, ан-Насаи, ибн Джарир, ибн аль-Мундир, аль-Хаким, который подтвердил его достоверность, ибн Мардавайх и аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-Иман».