(وَأَكْوَابُهُ) — множественное число от слова كوب, означающего сосуд без ручки, как указано в комментариях, или без носика, согласно словарю. (عَدَدُ نُجُومِ السَّمَاءِ) — в именительном падеже, поскольку это сказуемое в предложении с пропущенным подлежащим, то есть «число его сосудов равно числу звёзд на небе». (أَوَّلُ النَّاسِ وُرُودًا عَلَيْهِ) — то есть первыми приходящими к нему на Хавз (водоём) являются (فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ), под которыми подразумеваются переселенцы, которые переселились из Мекки в Медину, а он ﷺ является их вождём. (الشُّعْثُ) — с даммой на шине и сукуном на айн, слово означает «растрёпанные», множественное от أشعث بالمثلثة, то есть люди с растрёпанными волосами (رؤوسا) — уточнение. (الدُّنْسُ) — с даммой на айн и нуном, иногда может писаться с сукуном, означает грязь. (الَّذِينَ لَا يَنْكِحُونَ) — с фатхой на йа и касрой на каф, то есть те, кто не вступают в брак. (المتنعمات) — с касрой на айн, от слова تنعم, или, по другой версии, с даммой на подчинённой и фатхой на каф, в пассивной форме, то есть если бы они делали предложение брака женщинам из привилегированных, им бы не ответили. (وَلَا يُفْتَحُ لَهُمُ السُّدَدُ) — с даммой на син и фатхой на первой дал, множественное от سدّة — дверь дома, так называется, потому что вход в дом закрывается ею. Значение: если бы они стучали в двери и просили разрешения войти, им бы не открыли и не разрешили. (قَالَ عُمَرُ) — то есть Ибн Абд аль-Азиз, сказал: «Но я женился на привилегированных». В риваяте Ибн Маджа говорится, что он плакал, пока не поседела его борода, затем сказал: «Но я женился на Илах», и он женился на Фатиме, дочери Абд аль-Малика, которая была дочерью халифа, её дед был халифом Марваном, а её братья — Сулейман, Язид, Хишам и Валид — халифы, и её муж был халифом. Это необычно. Поэт сказал: «Дочь халифа, её дед — халиф, муж халифа, сестра халифов». (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ) — этот хадис необычен. Его приводят Ахмад, Ибн Маджа и аль-Хаким, который подтвердил его достоверность.
[2445] Его слова: (أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الصَّمَدِ الْعَمِّيُّ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ) — басри, надёжный, хадисовед из числа выдающихся ИКс века. (أَخْبَرَنَا أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ) — его имя Абд аль-Малик ибн Хабиб аль-Азди или аль-Кинди, известный по кыни, надёжный из ИВ века. Его слова (مَا آنِيَةُ الْحَوْضِ) — то есть сколько их в количестве. (فِي لَيْلَةٍ مُظْلِمَةٍ مُصْحِيَةٍ) — ночь без облаков и туч, ясное небо, то есть облака рассеялись. (لَمْ يَظْمَأْ آخِرَ مَا عَلَيْهِ) — последний из них не испытывал жажды, слово آخِرَ в винительном и именительном падеже, как в хадисе Исра, где говорится, что в Доме аль-Ма'мур молятся семьдесят тысяч ангелов ежедневно, и когда они выходят, не возвращаются, последний из них не испытывает жажды. Аль-Айни объясняет, что آخِرَ مَا عليهم — в именительном и винительном падеже, винительный — по границе, именительный — с подразумеваемым «последний из них при входе». Саиб аль-Матали' говорит, что именительный падеж предпочтительнее.
(عَرْضُهُ مِثْلُ طُولِهِ) — в хадисе Абд Аллаха ибн Умара ширина и длина равны, что опровергает тех, кто объединял разные хадисы о размере Хавза, где ширина и длина различаются. (مَا بَيْنَ عُمَانَ) — Хафиз в «аль-Фатх» после упоминания этого слова говорит, что Уман с даммой на айн и смягчённой мим — город на берегу моря с стороны двух морей. (إِلَى أَيْلَةَ) — Айла — город, который был населён, расположен на краю Красного моря с сирийской стороны, сейчас разрушен. Паломники из Египта проходят там, и он находится слева от них, а паломники из Газы проходят там, и он перед ними.
Знай, что в оценках расстояния до Хавза существует множество разногласий. В хадисе Тауфана — от Адена до Умана аль-Балкаи, в хадисе Абу Зара — от Умана до Айлы, в хадисе Анаса — как между Айлой и Санаа в Йемене. Хафиз после упоминания нескольких различных риваятов говорит, что все они близки, поскольку все примерно около месяца, с небольшим увеличением или уменьшением. В других риваятах указаны меньшие расстояния, например, в хадисе Укбы ибн Амера у Ахмада — как между Айлой и аль-Джухфой, в хадисе Джабира — как между Санаа и Мединой, в хадисе Тауфана — между Аденом и Уманом аль-Балкаи. Он упоминает другие риваяты и говорит, что эти расстояния близки и все примерно равны половине месяца с небольшим отклонением. Наименьшее из них — в хадисе Ибн Умара у Муслима, где говорится, что перед вами Хавз, как между Джарба и (аздра' — локтями). В другом риваяте говорится, что Убайдуллах спросил, и ему ответили, что это два города в Шаме, между которыми три дня пути.
Учёные объединили эти разногласия, и Ияд сказал, что это различие в оценках, поскольку это не встречается в одном хадисе, чтобы считалось противоречием среди передатчиков. Это разные хадисы от разных сподвижников, услышанные в разных местах, и Пророк ﷺ приводил в каждом из них пример для объяснения удалённости и широты Хавза, используя доступные выражения, приближая это к пониманию, чтобы показать расстояния между отдалёнными странами, а не точное измерение. Таким образом, объединяются различные слова по смыслу.
Это кратко. В этом есть взгляд, что приведение примера и оценка должны быть близки, а не разрыв в десятки дней пути. Аль-Куртуби сказал, что некоторые ограниченные люди считают, что разногласия в размере Хавза — это путаница, но он передал слова Ияда и добавил, что это не разногласие, а все указывают на то, что он большой, просторный и с удалёнными сторонами. Возможно, упоминание разных сторон зависит от того, кто присутствовал и знал ту сторону, и обращался к каждому народу с тем, что они знают.
Аль-Навави ответил, что суть в том, что сначала сообщается о меньшем расстоянии, затем о большем, как будто Аллах благословил его расширением понемногу, и следует опираться на то, что указывает на наибольшее расстояние. Другие объединили два первых разногласия с разницей в скорости пути — медленный путь тяжеловесных и быстрый путь верхом, и риваят меньшего расстояния (три дня) относят к почтовому пути, поскольку известно, что некоторые из них проходили расстояние месяца за три дня, хотя это и редко. В этом ответе на вопрос о последнем расстоянии есть мнение, и оно более достоверно, и Хафиз говорил об этом в риваяте трёх дней, и если хочешь, обратись к «аль-Фатху».
(هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ) — этот хадис хороший, достоверный и необычный, приводится Муслимом.
(وَفِي الْبَابِ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ وَبْنِ عَمْرٍو وَحَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ وَالْمُسْتَوْرِدِ بْنِ شَدَّادٍ) — что касается хадиса Худейфы ибн аль-Ямана, его приводит Ибн Маджа, хадис Абд Аллаха ибн Умара приводят шейханы, хадис Абу Барзы аль-Аслами — ат-Табарани и Ибн Хиббан в «Сахихе», как указано в «ат-Таргиб», хадисы Ибн Умара — Ахмад и шейханы, хадисы Ибн Вахба и аль-Муставрид ибн Шаддад — следует проверить, кто их приводил.
(باب) [2446] Его слова (حَدَّثَنَا أَبُو حَصِينٍ) — с фатхой на ха и касрой на сад, обе буквы сукун, (عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يُونُسَ) — аль-Ярбу'и аль-Куфи, надёжный из КсИ века.
(وَمَعَهُمُ الرَّهْطُ) — то есть группа (حَتَّى مَرُّوا بِسُورٍ عَظِيمٍ) — то есть множество людей.
В словаре (السواد) означает человека и большое количество имущества, а также деревни и число.