Ат-Тайиби ﷺ приводит этот пример, который пророк ﷺ использовал для того, кто стремится к загробной жизни. Ведь шайтан находится на его пути, а душа и её ложные желания — его помощники. Если же человек будет бдителен в своём пути и искренен в намерении своих дел, то он будет защищён от шайтанова коварства и от нападений на его путь с помощью этих помощников. Затем он указывает на то, что следование пути к загробной жизни трудно, а достижение загробного вознаграждения затруднено и не достигается при минимальных усилиях. Поэтому сказано (перевод): «Знайте же, что товар Аллаха» — то есть из Его благ и наслаждений рая — «дорог» (غَالِيَةٌ с буквой غ — означает высокий, возвышенный по достоинству). Далее: «Знайте, что товар Аллаха — рай» — имеется в виду, что цена этого товара — это дела, которые остаются, на что указывает Его слова: «Остающиеся благие дела лучше у твоего Господа по награде и лучше по надежде» и «Воистину, Аллах выкупил у верующих их души и имущество, и для них — рай».
Что касается слов «Это хадис حسن гариб», то в его иснаде есть Абу Фарва, который слаб, и хадис приводится аль-Хакимом.
Аль-Мунави сказал, что хадис достоверен, но есть сомнения.
В риваяте «Сообщил нам Абдуллах ибн Язид» — этот дамасский передатчик слаб из шестого поколения. Некоторые считают, что это ибн Рабиъа ибн Язид аль-Мади, как указано в «Ат-Такриб».
В «Тахзиб ат-Тахзиб» в биографии Абдуллаха ибн Язида сказано, что Абу аль-Касим ибн Асакер разделил его и Абдуллаха ибн Рабиъа ибн Язида, хотя у Абу Дауда они считаются одним лицом. Аль-Миззи и ас-Саваб считают, что правильным является то, что сделал аль-Бухари, когда сказал: «Сообщал мне Рабиъа ибн Язид» — он дамасский.
Атия ибн Кайс аль-Килаби, передатчик, о котором говорится, по мнению Абу Яхьи аш-Шами, является достоверным, чтецом из третьего поколения. От Атии ас-Саади передавал либо ибн Урва, либо ибн Саад, либо ибн Амр — сподвижник, который жил в Шаме. От него передавали его сын Мухаммад и Рабиъа ибн Язид, как указано в «Аль-Хуласа».
Что касается слов «Не может раб достичь того, чтобы быть из богобоязненных», то богобоязненный (المتقي) в языке — это имя деятеля от глагола «قَاهَ» (он остерегся, берегся), а остерегаться — значит проявлять крайнюю заботу о сохранении себя. В шариате это тот, кто воздерживается от того, что заслуживает наказания, как в действиях, так и в воздержании.
Говорят, что богобоязненность бывает трёх уровней:
1) Богобоязненность от вечного наказания через отречение от ширк, как сказано в Коране: «И обязываю их словом богобоязненности».
2) Избегание всего, что грешно, в действиях и воздержании, даже мелочей, что является общепринятым пониманием богобоязненности в шариате, как в словах: «Если бы жители деревень уверовали и боялись Аллаха».
3) Воздержание от всего, что отвлекает сердце от истины, и обращение всем своим существом к Аллаху — это истинная богобоязненность, требуемая Его словами: «Бойтесь Аллаха так, как следует Его боязнью».
Этот хадис, хотя и приводится для второго уровня, может применяться и к третьему.
«Чтобы оставить (حَذَرًا لِمَا بِهِ بَأْسٌ)» — это деепричастие, означающее страх перед тем, что в этом есть вред.
Ат-Тайиби ﷺ сказал, что слово «أن يكون» может быть обстоятельством, относящимся к подразумеваемому дополнению — то есть к степени богобоязненных.
Аль-Мунави пояснил, что это значит «оставлять излишки дозволенного из страха попасть в запретное».