«...ради молитвы за тебя. Я сказал: две трети» — так в некоторых списках, с опущением буквы «нун», а в некоторых — «то на две трети», и это более очевидный вариант. «Я сказал: сделаю ли я для тебя всю мою молитву» — то есть: обращу ли я всё время, в течение которого я обычно взывал за самого себя, на молитву за тебя. «Он сказал: тогда» (с танвином) «тебе будет достаточно» — обращение построено в форме страдательного залога. «Твоей заботы» — масдар в значении причастия страдательного залога, стоит в винительном падеже как второе прямое дополнение при глаголе «быть достаточным», ибо этот глагол переходен к двум дополнениям, а первое дополнение — то, что стоит в именительном падеже при глаголе, не названном по подлежащему, — «его действующее лицо», то есть ты сам. А забота — это то, к чему стремится человек в делах этого мира и мира иного. То есть: если ты обратишь всё время своих молитв на молитву за меня, тебе будет дано желаемое и в этом мире, и в мире ином.
Его слово («это хадис хороший») — привёл его также Ахмад и аль-Хаким и признал достоверным. А в одном из риваятов Ахмада от него сказано: некий человек сказал: о посланник Аллаха, что ты думаешь, если я сделаю все свои молитвы молитвами за тебя? Он ответил: тогда Аллах Всевышний избавит тебя от всего, что тебя заботило в мирской жизни и в жизни будущей.
Аль-Мунзири сказал: иснад этого — хороший. Конец.
Аль-Кари сказал: у этого хадиса много риваятов.
В одном из риваятов сказано: «я молюсь ночью» вместо «умножаю молитву за тебя», и, исходя из этого, его слово «сколько же мне отвести тебе из моей молитвы» означает: взамен моей ночной молитвы. Конец.
Его слово («сообщил нам Мухаммад ибн Убайд») — ибн Абу Умайя ат-Танафиси аль-Куфи аль-Ахдаб, надёжный передатчик из одиннадцатого поколения. («от Абана ибн Исхака») аль-Асади ан-Нахви, куфиец, надёжный передатчик; аль-Азди говорил о нём неодобрительно, но без доказательства; из шестого поколения. («от ас-Саббаха ибн Мухаммада») ибн Абу Хазима аль-Баджали аль-Ахмаси аль-Куфи — слабый передатчик, и Ибн Хиббан преувеличил в его порицании.
[2458] Его слово («стыдитесь Аллаха истинным стыдом») — то есть стыдом устойчивым, постоянным и искренним, как сказал аль-Мунави. И сказано также: то есть бойтесь Аллаха истинной богобоязненностью. («Мы сказали: о пророк Аллаха, поистине мы стыдимся») — они не сказали «истинным стыдом», признавая свою неспособность к этому. («и хвала Аллаху») — то есть за то, что Он даровал нам содействие в этом. («Он сказал: не то») — то есть не то есть истинный стыд, что вы предполагаете, но чтобы человек сохранял все свои члены от того, чем Аллах не доволен. («но стыд перед Аллахом истинным стыдом состоит в том, чтобы ты хранил голову»
то есть от использования её не в повиновении Аллаху — чтобы ты не совершал земной поклон кому-либо, кроме Него, не молился напоказ, не склонялся ею перед кем-либо, кроме Аллаха, и не поднимал её из гордыни. («и то, что она вмещает») — то есть то, что собирает голова: язык, глаз и ухо — от использования их в том, что недозволено. («и хранил живот») — то есть от вкушения запретного. («и то, что он объемлет») — то есть то, что связано с ним по совокупности: срамные части, ноги, руки и сердце, ибо эти органы связаны с внутренностью, и хранение их состоит в том, чтобы не использовать их в грехах, а использовать в том, что угодно Аллаху Всевышнему. («и помнил о смерти и тлении») — с огласовкой «кясра» на букве «ба», от «баля-а-шай» — когда вещь становится ветхой и рассыпающейся, то есть: помни о том, что станешь в могиле истлевшими костями. («а кто хочет мира иного, тот оставляет украшения мира этого») — ибо они не сочетаются в совершенстве даже у сильных духом, как сказал аль-Кари.
Аль-Мунави сказал: потому что они — как две соперницы: когда угодишь одной, разгневаешь другую. («Кто сделает это») — то есть всё упомянутое.
Его слово («это хадис редкий») — привёл его также Ахмад, аль-Хаким и аль-Байхаки. Аль-Мунави сказал: аль-Хаким сказал — достоверный, и аз-Захаби подтвердил это. Конец.
А в иснаде ат-Тирмизи есть ас-Саббах ибн Мухаммад, который слаб, как ты уже узнал.
Аль-Укайли сказал: в его хадисе есть ошибка — он возводит остановленное (мавкуф) к пророку ﷺ (возводит его как марфу).
Аз-Захаби сказал в «аль-Мизан»: он возвёл два хадиса, которые на самом деле являются словами Абдуллаха ибн Масуда.
Его слово («и сообщил нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман») — это ад-Дарими. («сообщил нам Амр ибн Аун») ибн Авс аль-Васити, Абу Усман аль-Баззар аль-Басри — надёжный, твёрдый передатчик из десятого поколения. («от Дамры ибн Хабиба») ибн Сухайба аз-Зубайди (с даммой на «за») аль-Химси — надёжный передатчик из четвёртого поколения. («от Шаддада ибн Авса») ибн Сабита аль-Ансари — сподвижник, умерший в Шаме до шестидесятого года хиджры или после, племянник Хассана ибн Сабита.
[2459] Его слово («разумный (аль-кайис)») — то есть человек рассудительный, проницательный в делах, смотрящий на последствия. («тот, кто подчиняет себе свою душу») — то есть держит с неё отчёт, унижает её, порабощает и подавляет, пока она не станет покорной и послушной. («и трудится ради того, что после смерти») — до её прихода, чтобы оказаться на свету от своего Господа; ибо смерть — конечный итог мирских дел, и разумен тот, кто видит этот итог. («а бессильный») — то есть небрежный в делах — («тот, кто следует за своей душой в её страстях») — от «итбаа», то есть делает её следующей за её страстями, не удерживает её от вожделений и не удерживает от приближения к запретному. («и надеется на Аллаха») — а в «аль-Джами ас-сагыр»: «и питает надежды на Аллаха, множество надежд», — то есть, при своей небрежности в повиновении своему Господу и следовании своим страстям, он не оправдывается, а лишь питает у Аллаха множество надежд на то, что Он простит его.
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: бессильный — это тот, над кем возобладала его душа, и он совершил то, что она ему велела, и таким образом стал бессильным перед самим собой, последовав за своей душой в её страстях и дав ей то, чего она возжелала. Разумный противопоставлен бессильному, а истинной противоположностью разумному является слабоумный во мнении, а истинной противоположностью бессильному — способный, дабы дать понять, что разумный — это способный, а бессильный — это слабоумный. А «надеется на Аллаха» означает: грешит и надеется на рай без покаяния и обращения за прощением.
Его слово: «это хадис хороший (хасан)». Хадис привели также Ахмад, Ибн Маджа и аль-Хаким, который назвал его достоверным (сахих), но аз-Захаби это опроверг — так сказал аль-Мунави.
(«хасибу» — «рассчитывайтесь») — с касрой на «син», повелительная форма от «мухасаба» (расчёт). («прежде чем с вас спросят расчёт») — в форме страдательного залога. («и украшайтесь») — по всей видимости, имеется в виду «готовьтесь и приготовляйтесь». («к великому представлению») — то есть ко дню, когда вы будете представлены пред вашим Господом для расчёта. («и облегчается лишь») — с касрой на «ха» с точкой, из породы «дараба-йадрибу» — то есть становится лёгким и незначительным.
(«передаётся от Маймуна ибн Михрана») — в «ат-Такриб» сказано: Маймун ибн Михран аль-Джазари, Абу Аййуб, родом куфиец, поселился в Ракке, надёжный (сика), правовед (факих), был наместником аль-Джазиры при Умаре ибн Абд аль-Азизе, передавал с пропуском звена (мурсаль), из четвёртого поколения.
21 — Его слово («передал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Мадавайх») — в «ат-Такриб» сказано: Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хусайн ибн Мадуайх, с «мим» и удвоением, аль-Кураши, Абу Абд ар-Рахман ат-Тирмизи, правдивый (садук), из одиннадцатого поколения. («сообщил нам аль-Касим ибн аль-Хакам») ибн Касир («аль-Урани») — с даммой на «айн» и фатхой на «ра», после которых «нун», Абу Ахмад аль-Куфи, судья Хамадана, правдивый (садук), но со слабостью, из девятого поколения. («сообщил нам Убайдуллах ибн аль-Валид аль-Ваффасий») — с фатхой на «вав» и удвоением «сад», Абу Исмаил аль-Куфи аль-Иджли, слабый (даиф), из шестого поколения. («от Атыйи») — это аль-Ауфи.
[2460] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ вошёл на своё место молитвы») — а в «аль-Мишкат»: «Пророк ﷺ вышел на молитву». Аль-Кари сказал: явное и очевидное по контексту — что это была погребальная молитва (джаназа), поскольку установлено, что он ﷺ, когда видел похоронную процессию, на нём проявлялась подавленность, то есть сильная печаль, и он говорил мало. («и увидел людей, которые как будто скалились [в улыбке]») — то есть смеялись, от слова «каш», означающего обнажение зубов при смехе.
В «аль-Камус» сказано: «кашара ан аснаних» — обнажил зубы, бывает и при смехе, и при другом — конец цитаты. («он сказал: разве») — с облегчённым произношением, чтобы обратить внимание на сон беспечности, побуждающий к смеху. («если бы вы часто поминали разрушителя наслаждений») — в «аль-Камус» сказано: «хазама» с точкой над «за» — рассёк и съел быстро, а с «ха» без точки — разрушил строение — конец цитаты.
Смысл: если бы вы часто поминали пресекающего наслаждения, («то это отвлекло бы вас от того, что я вижу») — то есть от смеха и разговоров беспечных людей. («поэтому чаще поминайте разрушителя наслаждений — смерть») — в форме родительного падежа как пояснение к «разрушителю наслаждений» или как замена ему; в винительном падеже — с подразумеваемым «имею в виду»; в именительном падеже — с подразумеваемым «это есть смерть». Затем он ﷺ разъяснил сподвижникам смысл мудрости повеления часто поминать смерть и её причины своими словами («ибо») — то есть дело в том, («не проходит над могилой ни одного дня») — то есть времени и срока, («чтобы она не сказала: я — дом одиночества») — тот, кто во мне поселяется, — одинок. («и я — дом уединения») — кто остановился во мне, тот один. («и я — дом праха, и я — дом червей») — того, кого я вмещаю, съедает прах и черви, кроме тех, о ком есть исключение из тех, о ком имеется указание, что они не истлевают и не подвергаются черве в своей могиле, — имеется в виду дом, которому свойственно это. («и когда погребается раб верующий») — то есть покорный, как на это указывает упоминание грешника и неверующего в противопоставление ему, («ей говорит могила») — или то, что занимает её место, («добро пожаловать») — то есть ты нашёл просторное место и нашёл семью из праведных дел, что не противоречит сказанному ранее. («разве») — с облегчённой «мим» для привлечения внимания, («ты не был») — то есть поистине ты был, ибо «ин» здесь облегчённая форма от усиленной, а «лям» — разделительная частица между ней и отрицательной «ин» в его слове («самым любимым»), являющемся формой превосходной степени, построенной для страдательного залога, то есть наилучшим («из тех, кто ходит по моей спине, ко мне») — связано со словом «любимым». («когда же») — с сукуном на «заль», то есть в то время как («ты был вверен мне») — от «тауля» в страдательном залоге, или от «уилая» — в значении притеснённого, то есть ты стал подвластен, подчинён мне, («сегодня») — то есть в это время, а именно после смерти и погребения, («и стал ко мне») — то есть стал ко мне и был вверен мне, а «вав» здесь не указывает на порядок следования, и так же следует понимать далее. («то ты увидишь») — то есть узришь или узнаешь («моё отношение к тебе») — из благодеяния к тебе через расширение для тебя. («и расширяется») — то есть могила становится просторной («для него») — то есть для верующего, («насколько хватает взгляда») — то есть настолько, насколько простирается его взор, и это не противоречит риваяту о семидесяти локтях, ибо имеется в виду умножение, а не точное ограничение. («и открывается для него врата в Рай») — чтобы к нему доходил её ветерок и благоухание, чтобы он вдыхал её аромат и радовался глазу тем, что видит в ней из её гурий, дворцов, рек, деревьев и плодов. («а когда погребается раб-грешник») — то есть нечестивец (фасик), и под ним подразумевается наиболее полный образец — а именно грешник, судя по противопоставлению его ранее сказанному «раб верующий» и по тому, что далее будет сказано словами могилы о том, что он — самый ненавистный из ходящих по её спине; отсюда же слова Всевышнего: «Разве тот, кто был верующим, подобен тому, кто был грешником» — и далее по аяту. («или неверующий») — сомнение передатчика, а не указание на разновидность; и в обычае Корана и сунны принято разъяснять решение об обеих группах в обоих мирах, а о положении верующего-грешника умалчивать — то ли из сокрытия его положения, то ли чтобы он находился между надеждой и страхом, а не для утверждения промежуточного положения между двумя положениями, как ошибочно полагали мутазилиты — так сказал аль-Кари. А аль-Мунави счёл слово «или» указывающим на разновидность, а не на сомнение, сказав: «а когда погребается раб-грешник», то есть верующий-нечестивец, «или неверующий», то есть каким бы неверием он ни обладал — конец цитаты.
(«он сказал: тогда она смыкается») — то есть сказал Пророку ﷺ, что могила сжимается, («и рёбра её сходятся друг с другом») — то есть входят одни в другие. («сказал») — то есть передатчик, («сказал Посланник Аллаха ﷺ») — то есть указал («своими пальцами») — то есть обеими благородными руками, («и вложил одни») — а именно пальцы правой руки («в другие») — что указывает на то, что теснота могилы и схождение рёбер — вещь реальная, а не образная передача тяжести положения, и что схождение — это преувеличение.
…в том, что это [происходит] в полной мере, как это вообразили себе некоторые из числа приверженцев умаления [значения телесного], доходя до того, что объявили наказание в могиле духовным, а не телесным. А правильно то, что наказание Последней жизни и её блаженство связаны с ними обоими [с духом и телом] — так сказано в «Миркат».
Его слово («и он говорит») — то есть Пророк ﷺ.
(«и назначит») — с усилением «я» огласованной под кясрой, то есть Аллах даст власть и поручит.
(«для него») — то есть в отношении него в частности, а иначе он и так против него [настроен].
(«семьдесят») — а в некоторых списках «семьдесят» [в другой грамматической форме], и в таком случае его слово «назначит» будет с усиленным «я», огласованным фатхой.
(«тиннина») — с кясрой над «та» и усилением первой «нун», огласованной кясрой, то есть огромную змею.
(«если бы одна из них дунула») — с буквой «ха» с точкой, то есть выдохнула.
(«не выросло бы») — то есть на земле.
(«ничего») — то есть из растений или из посевов.
(«сколько бы ни осталось существовать мирской жизни») — то есть на протяжении срока её существования.
(«и они станут его жалить») — с фатхой над «ха» и сукуном над «шин» с точкой, то есть будут его кусать/жалить. В «Камусе»: «нахасаху» подобно «манаʻаху» — укусил его, ужалил его, впился в него зубами, или взял его своими коренными зубами; а с буквой «син» — взял его кончиками зубов.
(«и будут его царапать») — с кясрой над «даль», то есть будут его ранить.
(«пока не доведут его») — с даммой, затем сукуном над «фа», затем фатхой над «дад» с точкой, то есть будет доставлен.
(«с ним») — то есть с неверующим — до расчёта, то есть а затем до наказания. И в этом довод на то, что неверующий будет подвергнут расчёту.
Его слово («сказал») — то есть передатчик — («поистине, могила — это [либо] сад») — то есть цветущий сад («из садов Рая») — множественное число от «рауда» («либо яма») — в «Камусе»: «хуфра» с даммой, и «хафира» — то, что выкопано, а «хафар» с фатхами — расширенный колодец.
Его слово («это — хадис редкий») — сказал аль-Мунзири: передал его ат-Тирмизи и аль-Байхаки, оба через путь Убайдуллаха ибн аль-Валида аль-Ваззафи, а он слаб.