главы об умалении, так что они сделали наказание в могиле духовным, а не телесным. правильное же мнение — что наказание и блаженство в загробной жизни связаны и с духом, и с телом. так сказано в «аль-мирка».
его слово («сказал») — то есть Пророк ﷺ.
(«юкаййыд») — с усилением «я» с кясрой, то есть Аллах подчиняет и назначает.
(«ему») — то есть именно ему, иначе же оно (наказание) уже на нём.
(«семьдесят») — в некоторых списках «семьдесят» (в форме подлежащего), и в этом случае слово «юкаййыд» читается с усилением «я» с фатхой.
(«тиннин») — с кясрой на «т» и усилением первой «н» с кясрой, то есть огромная змея.
(«если бы одна из них дунула») — с «х» (خ), то есть выдохнула.
(«не выросло бы») — то есть у земли — («ничего») — то есть из растений или произрастаемого — («пока существует этот мир») — то есть на весь срок его существования.
(«и они станут жалить его») — с фатхой на «х» и сукуном на «ш» (شين), то есть будут его укушать. в «аль-камус» сказано: «нахаса» — по образцу «манаʿаху» — укусил его, ужалил его, кусал его, или взял его коренными зубами; а с «син» — взял его кончиками зубов.
(«и будут царапать его») — с кясрой на «д», то есть будут его ранить.
(«пока не будет доставлен») — с даммой, затем сукуном на «ф», затем фатхой на «ض», то есть будет доведён — («он») — то есть неверующий — до расчёта, то есть а затем и до наказания. в этом — довод на то, что неверующий подвергается расчёту.
его слово («сказал») — то есть передатчик — («ведь могила — это сад») — то есть цветник — («из садов рая») — множественное число от «рауда» — («или яма») — в «аль-камус»: «аль-хуфра» с даммой и «аль-хафира» — вырытое, а «аль-хафар» с движением огласовок — расширенный колодец.
его слово («это редкий хадис») — сказал аль-мунзири: передал его ат-тирмизи и аль-байхаки, оба по пути убайдуллаха ибн аль-валида аль-ваффафи, а он слаб.
2 — его слово («передал нам абд ар-раззак») ибн хаммам ибн нафиʿ аль-химйари, их вольноотпущенник, абу бакр ас-санʿани, надёжный, хафиз, известный составитель, ослеп в конце жизни и изменился, и был склонен к шиизму, из девятого разряда — («от убайдуллаха ибн абдуллаха ибн абу саура») аль-мадани, вольноотпущенника бану науфаль, надёжный, из третьего разряда.
[2461] его слово («и вот он лежит, опираясь на плетёную циновку») — с фатхой на «р» и сукуном на «м», а в двух «сахихах» — «на плетения циновки».
сказал аль-джаузи в «ан-нихайа»: «рималь» — то, что сплетено, то есть сшито; говорят «рамала аль-хасир» и «арамалаху», и он «мармуль» и «мурмаль», а «раммальту» с усилением — для множественности.
сказал аз-замахшари: подобно ему «аль-хутам» и «ар-рукам» для того, что раздроблено и накоплено. а другой сказал: «рималь» — множественное от «рамль» в значении «мармуль», как «хальк аллах» в значении «его творение».
и смысл в том, что поверхность ложа была сплетена из пальмовых листьев, и на ложе не было никакой подстилки, кроме циновки. упомянул это ат-тайби.
сказал аль-кари: но то, что под «плетениями циновки» подразумевается плетение самого ложа — [неверно], а очевидно, что он лежал на сплетённом из циновки [покрытии] — («и я увидел след его на боку») — то есть на его теле, особенно при открытии его от одежды — («и в хадисе — длинная история») — привёл ат-тирмизи этот хадис с длинной историей в толковании суры «ат-тахрим».
его слово («это достоверный хадис») — и привели его аль-бухари и муслим.
3 — [2462] его слово («передал нам абдуллах») это ибн аль-мубарак — («от маʿмара») это ибн рашид — («и юнуса») это ибн язид аль-айли — что амр ибн ауф, а он союзник бану амир ибн лууай аль-ансари, сподвижник из бедуинов, и его называют умар, умер во времена халифата умара.
его слово («послал абу убайду ибн аль-джарраха») его имя амир ибн абдуллах ибн аль-джаррах ибн хиляль аль-курайши аль-фихри, один из десяти [обещанных раем], принял ислам рано, участвовал в битве при бадре, известен, умер мучеником от чумы амваса в восемнадцатом году.
его слово («и прибыл с имуществом из бахрейна») — сказал в «аль-камус»: «аль-бахран» или «аль-бахрайн» — местность. и сказано в «аль-маджмаʿ»: «аль-бахран» — местность между басрой и оманом.
(«и они пришли вовремя», «фавафау») — от «аль-мувафаа», то есть пришли; говорят «вафайту аль-каум» — «пришёл к ним», подобно «авфайтухум».
(«радуйтесь», «фа-абширу») — с разделительной хамзой.
(«и надейтесь», «аммилу») — от «ат-таамиль» из «аль-амаль», то есть надежда — («на то, что вас порадует») — в положении винительного падежа, ибо это дополнение к «аммилу» — («не бедности я боюсь для вас») — с винительным падежом «аль-факр», то есть «не бедности я боюсь для вас»; допустим и именительный падеж с подразумеваемым местоимением, то есть «не бедность я боюсь её для вас», но первое — предпочтительнее, а некоторые ограничили допустимость этого только поэзией.