Глава о его коленях на собраниях
Говорят: он не поднимал свои колени перед тем, с кем сидел, а опускал их из уважения к собеседнику.
Сказали: под «коленями» здесь подразумеваются ноги, а «выставление их вперёд» означает их вытягивание и распрямление, как говорят «выставил одну ногу и отвёл назад другую». Смысл в том, что пророк ﷺ не вытягивал свою ногу перед тем, с кем сидел, из уважения к нему.
Ат-Тыби сказал: в этом, а также в его словах «он не отдёргивал свою руку [прежде своего собеседника]», содержится наставление его общине в почитании и уважении собеседника: не начинать расставание первым и не унижать его, вытягивая перед ним ноги.
6 - [2491] Его слово («от своего отца») — это ас-Саиб ибн Малик, или ибн Зайд, куфиец, надёжный передатчик из второго поколения.
Его слово («вышел один человек из тех, кто был до вас, в хулля») — с даммой над буквой «ха» и удвоенным «лям»: изар и рида из йеменской ткани или иной; хулля бывает только из двух одеяний либо из одного одеяния с подкладкой, как сказано в «Аль-Камус». («кичась в ней») — от «ихтияль», то есть высокомерие в поступи. («она поглотила его») — то есть проглотила его. («и он проваливается» или сказано «погружается в ней до дня воскресения») — то есть погружается в землю и содрогается, опускаясь в неё.
Его слово («это достоверный хадис») — этот хадис привёл аль-Бухари от Ибн Умара со словами: «Пока один человек тащил свой изар, земля разверзлась под ним, и он проваливается в неё до дня воскресения».
[2492] Его слово («высокомерные будут собраны в день воскресения подобными муравьям») — то есть по малости и презренности. («в образах людей») — то есть по своим лицам, либо по своему облику — по выпрямленности стана. («их покроет унижение») — то есть придёт к ним, («со всех сторон») — то есть со всех направлений.
Смысл в том, что они будут в крайней степени униженности и умалённости, так что участники сбора будут топтать их своими ногами из-за их презренности перед Аллахом.
В «Ан-Нихая» сказано: «зарр» — это маленькие рыжие муравьи, единственное число — «зарра». («их погонят») — с даммой над «каф» — то есть их будут тащить и волочить. («в темницу») — то есть в тёмное, тесное место заключения, изолированное от прочего. («называемую») — то есть эта темница («Бавлас») — сказано в «Аль-Маджма»: это [читается] с фатхой над «ба», сукуном над «вав» и фатхой над «лям».
А в «Аль-Камус» сказано: «Булас» — с даммой над «ба» и фатхой над «лям» — темница ада. Хафиз аль-Мунзири сказал: это с даммой над «ба», сукуном над «вав» и фатхой над «лям». Конец.
(«будет возвышаться над ними») — то есть окружит их и покроет, подобно тому как вода покрывает утопающего («огонь огней»). В «Ан-Нихая» сказано: я не нашёл этому разъяснения, но так это передаётся. И если риваят достоверен, то возможно, что смысл его — «огонь огней», то есть множественное число от «нар» — «аньяр», а исходная форма — «анвар», поскольку слово это от корня с «вав», как в словах «рих» и «ид», множественное число которых «арьях» и «а‘йад», а оба они от «вав». Конец.
Сказано: слово «нар» приведено во множественном числе как «аньяр», хотя оно от корня с «вав», для того, чтобы не путать его со множественным числом слова «нур» (свет).
Аль-Кади сказал: присоединение слова «огонь» к самому себе служит для усиления, как если бы этот огонь из-за чрезмерности своего сжигающего действия и силы своего жара поступал с прочими огнями так, как обычный огонь поступает с иным. Конец.
Аль-Кари сказал: либо потому, что этот огонь — источник всех огней мира, согласно словам Всевышнего: «который горит в величайшем огне», и словам пророка ﷺ: «этот ваш огонь — одна из семидесяти частей огня Геенны», как об этом упомянул аль-Байдави. Конец.
(«и их будут поить») — в форме страдательного залога («выжимками обитателей огня») — с даммой над «айн»: это то, что течёт из них — гной, скверна и кровь. («грязь порока») — в родительном падеже, как замена к «выжимкам обитателей огня». «Хабаль» — с фатхой над «ха» — по своей сути означает порчу и бывает в поступках, в телах и в разуме.
Его слово («это хороший хадис») — этот хадис привёл ан-Насаи, как сказано в «Ат-Таргиб». Абдуллах ибн Ахмад в «Заваид аз-Зухд» привёл от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что пророк ﷺ сказал: «Приведут тиранов и высокомерных, людей в облике муравьёв; их будут топтать люди из-за их презренности перед Аллахом, до тех пор, пока не будет вершён суд между людьми, а затем их отправят в огонь огней». Спросили: «О посланник Аллаха, что такое огонь огней?» Он ответил: «Выжимки обитателей огня». Упомянул это ас-Суюти в «Аль-Будур ас-Сафира фи ахваль аль-Ахира».
(Замечание) Некоторые истолковали слова пророка ﷺ «высокомерные будут собраны в день воскресения подобными муравьям в облике людей» в переносном смысле.
Ат-Турбашти сказал: это следует понимать в переносном, а не в буквальном смысле, то есть — униженными, презираемыми, которых люди топчут своими ногами. А от буквального понимания нас удерживает то, что нам сообщил правдивый, достойный доверия ﷺ: тела будут возвращены такими, какими они были по своим частям, так что их соберут необрезанными, — им будет возвращена та крайняя плоть, что была отделена от них. И на этот же смысл указывают его слова: «покроет их унижение со всех сторон».
Аль-Ашраф сказал: он сказал «в облике людей» после слов «подобными муравьям» именно для того, чтобы отсечь понимание слов «подобными муравьям» в буквальном смысле, и для устранения заблуждения того, кто мог бы подумать, что высокомерный не будет собран в облике человека, а также в подтверждение того, что исчезнувшие тела будут восстановлены такими, какими были по своим частям.