И это проявляется у него при постоянном бдительном внимании, размышлении и устремлённости к загробной жизни. Однако, когда он выходит (из этого состояния), он занимается женой, детьми и мирской жизнью. Истоком лицемерия является проявление того, что он скрывает, противоположного злу. Он боялся, что это может быть лицемерием, но Пророк ﷺ уверил их, что это не лицемерие и что им не предписано постоянно пребывать в таком состоянии, а лишь час за часом, то есть в одни часы так, а в другие — иначе. (وَنَسِينَا كَثِيرًا) — «и мы много забываем». Ат-Тайбий сказал: «То есть многое из того, что ты нам напомнил, или же большое забывание, словно мы никогда от тебя ничего не слышали». Это более уместно в свете слов Ра'йи Айн (رأى عين): «Если бы вы постоянно пребывали» — то есть в состоянии отсутствия от меня, сохраняя чистоту сердца и страх перед Аллахом, тогда ангелы пожали бы вам руку». Сказано: «То есть явно», иначе ангелы пожимают руку людям, поминающим Аллаха — это суть.
Ибн Хаджар сказал: «То есть наяву, во всех обстоятельствах (в ваших собраниях, на ваших ложах и на путях)». Ат-Тайбий пояснил, что имеется в виду постоянство. «Но, о Ханзала, час за часом» — то есть в одни часы так, в другие иначе. Это значит, что человек не может быть лицемером, находясь в одно время в состоянии присутствия, а в другое — в состоянии ослабления. В часы присутствия вы исполняете права вашего Господа, а в часы ослабления удовлетворяете потребности своих душ.
Слова «هذا حديث حسن صحيح» — «Это хадис хороший и достоверный», передал Муслим [2515].
Слова «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» — «Никто из вас не будет верующим по-настоящему, пока не полюбит для своего брата (то есть мусульманина) то, что любит для себя». Имам ан-Навави сказал, что учёные объясняют это так: полное верование не достигается иначе, хотя основа веры всё же присутствует, даже если человек не обладает этим качеством. Имеется в виду любовь к брату в послушании и дозволенных вещах. Об этом свидетельствует и передача ан-Насаи в этом хадисе: «Пока не полюбит для брата из добра то, что любит для себя».
Шейх Абу Амру ибн ас-Саллах ﷺ сказал, что это может показаться трудным и невозможным, но это не так, поскольку смысл в том, что вера человека не будет совершенной, пока он не полюбит для брата в исламе то же, что любит для себя. И исполнение этого достигается тем, что он желает для брата получения такого же блага с какой-то стороны.