(«Усомнился Йахья») то есть Ибн Аббад, упомянутый в иснаде, поскольку он растолковал то, что покрывает [дерево], своими словами: покрывает его мотыльки из золота.
Аль-Байдави сказал: упоминание мотыльков приведено в качестве уподобления, ибо в природе деревьев то, что на них садится саранча и подобное ей; а сделал их из золота из-за чистоты их цвета и их собственного свечения. Конец цитаты.
Хафиз сказал: возможно, что они действительно из золота, а полёт сотворён в них, и могущество Аллаха способно на это. Конец цитаты.
(«Как будто плоды его — кувшины») — с касрой над «каф», множественное число от «куллятин» — то есть кувшины Хаджара по величине.
Глава о том, что сообщается относительно описания птиц Рая
[2542] Его слово («Сообщил нам Абдуллах ибн Масляма») ибн Ка‘наб аль-Ка‘наби аль-Хариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, родом из Медины, где он жил некоторое время, — надёжный передатчик, благочестивый, из младших представителей девятого поколения. («от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Муслима») ибн Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Шихаба аз-Зухри аль-Мадани, племянника аз-Зухри, — правдивый передатчик, за которым водятся ошибки, из шестого поколения. («от своего отца») то есть Абдуллаха ибн Муслима ибн Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Шихаба ибн аль-Хариса ибн Зухры аз-Зухри аль-Мадани, чья кунья — Абу Мухаммад, брат имама аз-Зухри, — надёжный передатчик из третьего поколения, умерший раньше своего брата.
Его слово («это река, которую даровал мне Аллах»). В «Сахихе» Муслима по пути передачи через аль-Мухтара ибн Фульфуля от Анаса [сообщается]: пока мы были у Пророка ﷺ, он вдруг слегка задремал, затем поднял голову с улыбкой. Мы спросили: что рассмешило тебя, о Посланник Аллаха? Он сказал: мне была ниспослана сура — и прочитал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Мы даровали тебе аль-Кяусар» — до конца суры. Затем сказал: знаете ли вы, что такое аль-Кяусар? Мы ответили: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: это река, которую обещал мне мой Господь, в ней великое благо, это водоём, к которому придёт моя община в День воскресения — и далее хадис. («то есть в Раю») — это слова передатчика.
Аль-Хаким передал от Анаса как слово, восходящее к Пророку: аль-Кяусар — река, которую даровал мне Аллах в Раю, её земля — белый мускус, она белее молока и слаще мёда — и далее хадис. («в ней») то есть в этой реке или на её берегах («птицы, шеи которых подобны шеям верблюдов») с даммой над «джим» и «за» — множественное число от «джазур», то есть верблюд. («Поистине эти») то есть птицы, ибо это слово употребляется и в мужском, и в женском роде («изнеженные») то есть тучные, живущие в достатке, как сказано в «ан-Нихая». («те, кто ест их») — в рукописи «аль-Ахмадийя» отмечено с фатхой над «хамзой», «каф» и «лям» и с удлинением «хамзы» и касрой над «каф».
По первому чтению это множественное число от «акиль» — причастие действующего лица, подобно «таляба» — множественному от «талиб», и смысл — те, кто их ест. По второму чтению это форма женского рода от «акль» [еда], а форма единственного числа женского рода иногда употребляется для обозначения множества.
Его слово («это хороший хадис»). Ахмад передал его с хорошим иснадом, и в его формулировке: поистине, птицы Рая подобны верблюдам бахти, они пасутся среди деревьев Рая. Абу Бакр сказал: о Посланник Аллаха, эти птицы изнежены! Он ответил: те, кто ест их, ещё более изнежены, чем они — сказал это трижды — и поистине я надеюсь, что ты будешь одним из тех, кто будет есть их. Так в «ат-Таргибе».
Глава о том, что сообщается относительно описания коней Рая
Сказано в «аль-Камус»: «хайль» — собирательное имя лошадей, у которого нет единственного числа, либо его единственное число — «ха’иль», потому что он гордо выступает. Конец цитаты.
[2543] Его слово («сообщил нам Асим ибн Али») ибн Асим ибн Сухайб аль-Васити, или аль-Хасан ат-Тайми, их вольноотпущенник, — правдивый передатчик, иногда допускавший ошибки, из девятого поколения. («от Сулеймана ибн Бурайды») ибн аль-Хусайба аль-Аслями аль-Марвази, его судьи, — надёжный передатчик из третьего поколения.
Его слово («если Аллах») с касрой над «хамзой» и сукуном над «нун», исходя из того, что «ин» здесь условное [«если»], а затем огласовано касрой из-за встречи звуков.
Ат-Тиби сказал: слово «Аллах» стоит в именительном падеже благодаря глаголу, который разъясняется тем, что после него следует, а именно («ввёл тебя в Рай»), и нельзя ставить его в именительном падеже как подлежащее начала предложения, поскольку оно стоит после условной частицы.
А его слова («то ты не пожелаешь быть перенесённым в нём») являются ответом на условие, то есть: ты не пожелаешь переноситься в Раю («на коне из красного яхонта, летящем») в форме женского рода, и местоимение возвращается к слову «конь» [фарас].
Сказано в «аль-Камус»: слово «фарас» употребляется и для мужского, и для женского рода. («куда пожелаешь») то есть куда пожелаешь его полёта, несущего тебя. («иначе как сделаешь это») — эта формулировка отсутствует в некоторых рукописях ат-Тирмизи.
Автор «аль-Мишкат» привёл этот хадис, передавая от ат-Тирмизи, с этой формулировкой.
Аль-Кари сказал в разъяснении слов («иначе как сделаешь это») в форме обращения к известному действующему лицу мужского рода, и смысл: если пожелаешь, сделаешь это.
А в одной рукописи, то есть из «аль-Мишкат», в форме страдательного залога, то есть: ты был перенесён на него и сел верхом; а в другой — с буквой «та» женского рода с сукуном, тогда местоимение относится к «фарас», то есть: она понесла тебя.
Кади сказал, да помилует его Аллах: смысл речи таков: если Аллах введёт тебя в Рай, то ты не пожелаешь быть перенесённым на такого коня, иначе как будешь перенесён на него.
А смысл в том, что нет ничего, что желали бы души, чего бы они не нашли в Раю, как бы они этого ни пожелали, — вплоть до того, что если бы ты возжелал сесть верхом на коня такого описания, ты бы нашёл его и получил бы над ним власть.
Возможно также, что имеется в виду: если Аллах введёт тебя в Рай, ты не пожелаешь иметь средство передвижения из красного яхонта, летящее с тобой куда пожелаешь, и не удовлетворишься им, чтобы искать коня из того рода, что ты находишь в этом мире реально и по описанию.
Смысл в том, что у тебя будут такие средства передвижения, которые избавят тебя от обычного коня.
На это указывает то, что пришло в другом риваяте, а именно: если ты будешь введён в Рай, тебе приведут коня из яхонта, у которого два крыла, и ты будешь перенесён на нём.
Возможно, Пророк ﷺ, желая разъяснить разницу между средствами передвижения Рая и средствами передвижения этого мира и то различие, что есть между ними, в качестве образа и уподобления, представил коня Рая по его сущности через то, что у нас является самым устойчивым из драгоценных камней, самым долговечным по существованию, самым чистым по цвету и самым прозрачным по сущности, а в силе его движения и быстроте его перемещения — через полёт, и подтвердил это в другом риваяте своими словами: «два крыла».
Ат-Тыби сказал: первого мнения держался шейх ат-Турбашти. Согласно ему, слова [пророка] «...то тебе непременно доставят» подразумевают, что выражение «إلا فُعِلت» следует читать в форме страдательного залога, поскольку это исключение с опущенным членом (استثناء مفرَّغ), то есть: «ты не окажешься при осуществлении желаемого иначе, как получившим содействие [в этом]». А если оставить его в форме действительного залога, то смысл будет: «ты не окажешься при осуществлении желаемого иначе, как достигшим успеха». Второе же из двух упомянутых мнений близко к «мудрому приёму» (услуб аль-хаким): ведь человек спросил о лошади в обычном, мирском понимании, а пророк ﷺ ответил ему о том, что есть в раю, то есть: «оставь то, о чём ты спрашивал, ибо ты не будешь нуждаться в этом благодаря этому описанному верховому средству». — На этом заканчивается [цитата из ат-Тыби].
«Сказал» — то есть Бурайда — «и не сказал ему того, что сказал его товарищу» — то есть подобного тому, что было сказано ранее его товарищу, а ответил ему кратко, сказав: «Если Аллах введёт тебя в рай, то будет у тебя там то, чего пожелает твоя душа, и что доставит наслаждение твоему взору» — то есть: «ты найдёшь свой взор наслаждающимся».
В «Аль-Камус» сказано: «лаззаху» и «биху» — «лизаз» и «лазаза» означают «нашёл его сладостным (лазизан)». — На этом заканчивается [цитата].
В этом содержится указание на слова Всевышнего: «...и там для них то, чего желают души, и чем услаждаются взоры».
Его слово («это достовернее, чем хадис аль-Мас‘уди») — то есть хадис Суфьяна, а именно ас-Саури, от Алькамы ибн Марсада, от Абд ар-Рахмана ибн Сабита, от Пророка ﷺ в форме мурсаль — достовернее, чем хадис аль-Мас‘уди от Алькамы ибн Марсада, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, переданный как связной (муттасиль). И это потому, что Суфьян надёжнее и точнее аль-Мас‘уди.
[2544] Его слово («передал нам Мухаммад ибн Исмаил ибн Самура аль-Ахмаси») — с двумя точками отсутствующими [то есть буквами «х» и «с» без диакритики] — Абу Джафар ас-Саррадж, надёжный передатчик из десятого поколения; («от Василя ибн ас-Саиба») ар-Рикаши, Абу Яхья аль-Басри, слабый передатчик из шестого поколения; («от Абу Саура») — с фатхой на первой букве и сукуном на «вав», после которой «ра» — аль-Ансари, племянника Абу Айюба, слабого передатчика из третьего поколения.
Его слово («поистине, я люблю коней») — то есть в этом мире; («если тебя введут») — в форме страдательного залога и с фатхой на «та»; («в рай») — то есть если Аллах Всевышний введёт тебя в него; («тебе принесут») — то есть придёт к тебе; («конь из яхонта») — сказал аль-Кари: было сказано, что имеется в виду известный вид [коня], созданный из наиболее ценных драгоценных камней, а было сказано, что там есть верховое средство иного рода, которое избавляет тебя от нужды в обычном [коне], как было упомянуто ранее, и последнее толкование более очевидно, судя по его словам («у него два крыла») — которыми он летает подобно птице; («и тебя посадят на него») — в форме страдательного залога, то есть «тебя усадят на него верхом», а верховым средством являются ангелы; («затем он полетит») — то есть этот конь — («с тобой, куда пожелаешь»). Смысл хадиса в том, что нет ничего, чего желает душа в раю, кроме того, что она найдёт это там, — даже если пожелает сесть на коня, она найдёт его именно с этим описанием.
Его слово («это хадис, иснад которого не является сильным») — потому что в его цепи передачи есть Василь ибн ас-Саиб и Абу Саура, а оба они слабые, как ты уже узнал.