HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Глава о характеристике Огня

Хадис № 2574

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الجُمَحِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: " تَخْرُجُ عُنُقٌ مِنَ النَّارِ يَوْمَ القِيَامَةِ لَهَا عَيْنَانِ تُبْصِرَانِ وَأُذُنَانِ تَسْمَعَانِ وَلِسَانٌ يَنْطِقُ، يَقُولُ: إِنِّي وُكِّلْتُ بِثَلَاثَةٍ، بِكُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ، وَبِكُلِّ مَنْ دَعَا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ، وَبِالمُصَوِّرِينَ " وَفِي البَابِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ» وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَ هَذَا. وَرَوَى أَشْعَثُ بْنُ سَوَّارٍ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ
  • Ат-Тирмизи:Хороший, странный, достоверныйحسن غريب صحيحجامع الترمذي ج4 ص330
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص25
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Абдуллах ибн Муавия аль-Джумахи, он сказал: нам передал Абдуль-Азиз ибн Муслим от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В День воскресения из Огня выйдет шея, у которой два глаза, которыми она видит, два уха, которыми она слышит, и язык, которым она говорит. Она скажет: «Мне поручено заняться тремя: каждым упорным тираном, каждым, кто призывал наряду с Аллахом другого бога, и творцами изображений»». В этой главе передан также хадис от Абу Са‘ида. Этот хадис — хороший, достоверный, редкий (гариб). Некоторые передали его от аль-А‘маша, от Атыйи, от Абу Са‘ида, от Пророка ﷺ, подобным образом. И передал Аш‘ас ибн Саввар от Атыйи, от Абу Са‘ида аль-Худри, от Пророка ﷺ, подобное этому.
т. 4 с. 701

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж1Редкие слова2
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 7, с. 249
أَنْفِ الْبَعِيرِ دَقِيقًا وَقِيلَ مَا يُشَدُّ بِهِ رؤوسها مِنْ حَبْلٍ وَسَيْرٍ انْتَهَى (يَجُرُّونَهَا) بِتَشْدِيدِ الرَّاءِ أَيْ يَسْحَبُونَهَا قَالَ فِي اللُّمَعَاتِ لَعَلَّ جَهَنَّمَ يُؤْتَى بِهَا فِي الْمَوْقِفِ لِيَرَاهَا النَّاسُ تَرْهِيبًا لَهُمْ قَوْلُهُ (قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَالثَّوْرِيُّ لَا يَرْفَعُهُ) حَدِيثُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ الْمَرْفُوعُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ قَالَ النَّوَوِيُّ هَذَا الْحَدِيثُ مِمَّا اسْتَدْرَكَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَلَى مُسْلِمٍ وَقَالَ رَفْعُهُ وَهْمٌ رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ وَمَرْوَانُ وَغَيْرُهُمَا عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ خَالِدٍ مَوْقُوفًا قَالَ وَحَفْصٌ ثِقَةٌ حَافِظٌ إِمَامٌ فَزِيَادَةُ الرَّفْعِ مَقْبُولَةٌ كَمَا سَبَقَ نَقْلُهُ عَنِ الْأَكْثَرِينَ والمحققين انتهى [٢٥٧٤] قوله (يخرج عُنُقٌ مِنَ النَّارِ) قَالَ فِي الْقَامُوسِ الْعُنُقُ بِالضَّمِّ وَبِضَمَّتَيْنِ وَكَأَمِيرٍ وَكَصُرَدٍ الْجِيدُ وَيُؤَنَّثُ وَالْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي التَّرْغِيبِ بَعْدَ ذِكْرِ هَذَا الْحَدِيثِ الْعُنُقُ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَالنُّونِ أَيْ طَائِفَةٌ وَجَانِبٌ مِنَ النَّارِ وَقَالَ الطِّيبِيُّ أي طائفة منها ومن بيانية قال القارىء وَالْأَظْهَرُ أَنَّهَا تَتَعَلَّقُ بِقَوْلِهِ يَخْرُجُ كَمَا أَنَّ قَوْلَهُ (يَوْمَ الْقِيَامَةِ) ظَرْفٌ لَهُ قَالَ وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْعُنُقِ الْجِيدُ عَلَى مَا هُوَ الْمَعْرُوفُ فِي اللُّغَةِ إِذْ لَا صَارِفَ عَنْ ظَاهِرِهِ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ تَخْرُجُ قِطْعَةٌ مِنَ النَّارِ عَلَى هَيْئَةِ الرَّقَبَةِ الطَّوِيلَةِ انْتَهَى قُلْتُ الْأَمْرُ عندي كما قال القارىء وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ (يَقُولُ) بِصِيغَةِ التَّذْكِيرِ وَهُوَ بَدَلٌ مِنْ يَنْطِقُ أَوْ حَالٌ (وَإِنِّي وُكِّلْتُ بِثَلَاثَةٍ) أَيْ وَكَّلَنِي اللَّهُ بِأَنْ أُدْخِلَ هَؤُلَاءِ الثلاثة النار وأعذبهم بالفضيحة على رؤوس الْأَشْهَادِ (بِكُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ) قَالَ فِي النِّهَايَةِ الْجَبَّارُ هُوَ الْمُتَمَرِّدُ الْعَاتِي وَالْعَنِيدُ الْجَائِرُ عَنِ الْقَصْدِ الْبَاغِي الَّذِي يَرُدُّ الْحَقَّ مَعَ الْعِلْمِ به
«أنف البعير دقيقًا» — то есть тонкая часть носа верблюда. «وقيل ما يشد بها رؤوسها من حبل وسير» — то есть то, чем крепят головы верблюдов с помощью верёвки и уздечки. «وسير انتهى (يجرونها) بتشديد الراء» — то есть они тянут её, усиливая натяжение. В «Лума’ат» сказано: возможно, что ад приводится на место Суда, чтобы люди видели его и боялись. Слова «قال عبد الله بن عبد الرحمن والثوري لا يرفعُه» — речь идёт о хадисе Хафса ибн Гияса от Аля ибн Халид от Шакика от Абдуллы ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах), который передан с повышением статуса (марфу’) и приведён Муслимом. Аль-Навави говорит, что этот хадис — из тех, которые Даракутни исправил у Муслима, и сказал, что повышение статуса — заблуждение. Его передавали ат-Таври, Марван и другие от Аля ибн Халида с остановкой (мавкуф). Хафс — надёжный, хадисчик, имам, поэтому добавление повышения статуса принято, как уже упоминалось у большинства и исследователей. Конец. [2574] По поводу слов «يخرج عُنُقٌ من النار» — в «Камусе» объясняется, что «العُنُق» с даммой на ‘айн и с двумя даммами означает «шея», как у амира и сарда, и является женского рода, а во множественном числе — люди. Аль-Мундхири в «Ат-Таргиб» после упоминания этого хадиса говорит, что «العُنُق» с даммой на ‘айн и нун — это группа и сторона из огня. Ат-Тайиби поясняет, что это часть из огня и из его образного смысла. Чтец говорит: наиболее очевидно, что это относится к его словам «يخرج» (выходит), как и то, что «يوم القيامة» является обстоятельством времени для него. Он говорит, что очевидно, что под «العُنُق» имеется в виду шея, как известно в языке, и нет причин отклоняться от её очевидного смысла. Смысл в том, что из огня выходит часть в виде длинной шеи. Конец. Я говорю: дело для меня так, как сказал чтец, и Аллах знает лучше. (Говорится) в мужском роде, что является заменой для «ينطق» или состоянием. «وإني وُكِّلت بثلاثة» — то есть Аллах поручил мне ввести этих троих в ад и наказать их позором перед всеми свидетелями. «بكل جبار عنيد» — в «Нихайе» сказано, что «джаббар» — это мятежник, непокорный, упрямый, несправедливый, отклоняющийся от истины, восстающий, который отвергает истину, зная её.