Толкование слова «الْجَبَّارِ وَضِرْسُهُ مِثْلُ أُحُدٍ» — «челюсть тирана подобна горе Ухуд». Передал это аль-Хаким и подтвердил достоверность, а это риваят от Ахмада с хорошим иснадом. Сказал: «Челюсть неверующего в День Воскресения подобна горе Ухуд, ширина его кожи семьдесят локтей, плечо подобно белой глине, бедро подобно листьям, а место его сидения — от меня до Рабазы (местности) — огонь». Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Говорили, что живот его подобен животу змеи». Конец.
(Глава о том, что сказано о характеристике напитка обитателей Ада)
[2581] Его слова «في قوله كالمهل» — то есть в толковании слов Всевышнего: «И если они взыщут помощи, им будет дана вода, подобная расплавленному металлу, обжигающая лица» (перевод). «Как мутное масло» — с открытой «айн» и «каф», то есть его осадок. Тиби сказал, что это — низшее и нечистое из него. «Если приблизить его» — то есть грешника, «сойдет шерсть с лица его», то есть кожа и плоть его в этой воде.
В конце «шерсть лица» — это кожа, а изначально это шерсть головы, то есть кожа с волосами, которую он позаимствовал с головы для лица.
Слова «Это хадис, который мы знаем только от хадиса Ришдина ибн Саада» — сказал аль-Мунзири в «Ат-Таргиб» после упоминания этого хадиса, что его передали Ахмад и ат-Тирмизи от Ришдина ибн Саада от Амра ибн аль-Харса от Дарраджа от Абу аль-Хайтама. Ат-Тирмизи сказал, что мы знаем его только от хадиса Ришдина.
Сказал: «Передал его Ибн Хиббан в своем Сахихе и аль-Хаким от хадиса Ибн Вахба от Амра ибн аль-Харса от Дарраджа и сказал аль-Хаким, что иснад достоверен». Конец.
[2582] Его слова «أخبرنا Саид ибн Юзайд» — аль-Хамири аль-Кутайани, Абу Шуджа аль-Искандари, надежный, богобоязненный из семи, от Абу ас-Самха, он же Даррадж ибн Самъан, от Ибн Худейры, он Абд ар-Рахман ибн Худейра с махмала и джимом маленькими, египетский судья, он же Ибн Худейра аль-Акбар, надежнее из трех.
Слова «إن الحميم» — то есть в словах Всевышнего «Изливается над головами их раскалённая вода» — надежный богобоязненный из семи от Абу ас-Самха, он Даррадж ибн Самъан (от Ибн Худейры), толкуемый как вода, достигающая крайней степени жара.
«Фаянфуд аль-Хамим» с даммой на «фа» — означает проникновение, воздействие и вхождение в нечто, то есть тепло проникает от головы до внутренностей.
«Хатта яхлус» с даммой на «лям» — то есть достигает внутренностей, то есть живота.
«Фа юслату» с даммой и касрой — от слова «салат» (протирать чашу), когда ею вытирают пищу, то есть уходит. Исход «салат» — разрезание, значит, раскалённая вода разрезает и протирает внутренности.
«Ямрук» с даммой на «ра» — выходит, как стрела, проходящая через цель и выходящая из неё.
«Ва хува ас-сахр» с фатхой на «сад» — означает плавление.
Смысл — то, что упомянуто о проникновении и прочем, есть смысл слова «сахр», упомянутого в словах Всевышнего: «С помощью него плавится то, что в их животах и коже». «Затем возвращается» — то есть то, что в животе, «как было», согласно словам Всевышнего: «Всякий раз, когда их кожа прожаривается, мы заменяем её другой, чтобы они вкусили мучение».
Слова «Это хадис хороший, странный, достоверный» — сказал аль-Мунзири в «Ат-Таргиб» после упоминания этого хадиса, что его передали ат-Тирмизи и аль-Байхаки, за исключением того, что он сказал «файхлус» — проникает до черепа, достигая лица. Конец.
[2583] Его слова «في قوله» — то есть в словах Всевышнего: «И поят их водой гноя» — то есть крови и гноя, текущих из тела.
«Ятажарраху» — значит пьёт её не залпом, а глоток за глотком из-за горечи и жара, поэтому сказано: «И едва ли он может её проглотить, и смерть приходит к нему отовсюду, но он не умирает, а за ним суровое наказание».
«Сказал» — то есть Пророк ﷺ «приближают» с открытой и усиленной «ра» — то есть приносят гной близко к рту грешника, и он ненавидит его из-за его зловония и жара.
«Если приблизят» в неопределённой форме — то есть добавлено к приближению от грешника, «обжёг лицо» — то есть сжёг его.
«И упала шерсть головы» — то есть кожа его.
«Если он выпьет» — то есть горячую гнойную воду, «разрезает» с удвоенной «та» для усиления и преувеличения — то есть гной выходит, и в некоторых рукописях «Мишкат» написано с «та», то есть кишечник, «из заднего прохода» с двумя даммами, противоположно «кбул» (рот).
«И говорит» — то есть Аллах Всевышний в другом месте: «Если они взыщут помощи» — то есть просят помощи водой, согласно их обычаю просить дождя, «им дают воду, подобную расплавленному металлу» с даммой — то есть подобную гною или мутному маслу, согласно достоверному от Пророка ﷺ: «Обжигает лица», начиная с них, затем распространяется на животы и остальные органы. Конец.
«Плох напиток» — то есть расплавленный металл или вода, ибо он неприятен и тяжёл, и «плохое место» — то есть место, где обитает, или подстилка.
Слова «Это хадис странный» — и его передали Ахмад и аль-Хаким, который сказал, что он достоверен по условию Муслима, так в «Ат-Таргиб». «Так сказал Мухаммад ибн Исмаил» — это имам аль-Бухари от Убайда Аллаха ибн Бусра, имея в виду уменьшительную форму. «А передал Саффуан ибн Амр от Абдуллаха ибн Бусра» — то есть без уменьшительной формы. «Абдуллах ибн Буср, от которого передал Саффуан ибн Амр хадис Абу Умамы, возможно, брат Абдуллаха ибн Бусра». Хафиз в «Тахдиб ат-Тахдиб» сказал, что Убайд Аллах ибн Буср — сириец из Хомса, передавал от Абу Умамы от Пророка ﷺ в словах о воде гноя, и от него Саффуан ибн Амр, упомянутый Ибн Хиббаном в «Ас-Сикат». Затем передал слова ат-Тирмизи, после чего сказал, что Ибн Аби Хатим сказал, что Убайд Аллах ибн Буср, или говорят Абдуллах, передавал от Абу Умамы и от него Саффуан ибн Амр.
И сказал ат-Табарани, что Абдуллах ибн Буср аль-Яхсаби от Абу...