Его слово («выведите из огня того, кто помянул Меня») — то есть при условии, что он был верующим, искренним, («хотя бы день») — то есть время, промежуток времени, («и боялся Меня в каком-либо положении») — то есть в каком-либо месте при совершении одного из грехов, как сказал Всевышний: «А тому, кто боялся стояния перед своим Господом и удерживал душу от страсти, — тому обителью будет рай».
Ат-Тыби сказал: он имел в виду упоминание с искренностью, а это единобожие Аллаха, исходящее от чистоты сердца и правдивости намерения, иначе все неверующие упоминают Его языком, но не сердцем. На это указывает его слово ﷺ: «кто сказал «нет божества, кроме Аллаха» искренне, от всего сердца, войдёт в рай».
А под страхом здесь подразумевается удержание органов от грехов и их связанность с деяниями подчинения, иначе это лишь движение мысли в душе, не заслуживающее названия «страх». Это происходит при созерцании устрашающей причины, а когда эта причина исчезает из ощущения, сердце возвращается к своей прежней слабости.
Аль-Фудайль сказал: «Если тебя спросят: боишься ли ты Аллаха? — молчи, ибо если скажешь «нет» — впадёшь в неверие, а если скажешь «да» — солжёшь». Этим он указал на тот страх, который есть удержание органов от грехов.
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — этот хадис привёл также аль-Байхаки в «Книге о воскрешении и восстании из могил».
[2595] 10. Его слово («от Ибрахима») — это ан-Нахаи, («от Убайды») — с фатхой в начале, ибн Амр, («ас-Салмани») — с сукуном лям, а также говорят с фатхой, аль-Мурады, Абу Амр аль-Куфи, крупный последователь (табиин), мухадрам, надёжный, стойкий передатчик; когда Шурайху что-либо было неясно, он спрашивал его.
Его слово («поистине, я узнаю последнего из обитателей огня, кто выйдет из него») — аль-Бухари добавил, и также Муслим: «и последнего из обитателей рая, кто войдёт в него».
Аль-Кари сказал: очевидно, что оба этих обстоятельства взаимосвязаны, и их объединение служит для разъяснения; не исключено также, что это сделано в качестве предостережения от возможного предположения, будто кто-то из обитателей рая будет задержан на месте стояния в это время. («человек выйдет из него») — то есть из огня, («ползком») — а в риваяте у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) — «на четвереньках».
Ан-Навави сказал: знатоки языка говорят, что «хабв» — это хождение на руках и ногах, а иногда говорят — на руках и коленях, а иногда — на руках и седалище.
Что касается «зинес» же «заḥф», то Ибн Дурайд и другие сказали, что это хождение на седалище с выступающей вперёд грудью. Из этого следует, что «хабв» и «заḥф» — сходны или близки по значению, а если бы установилось их различие, это следовало бы понимать так, что в одном состоянии он ползёт (يزحف), а в другом — движется на четвереньках (يحبو). Конец цитаты.
(«он сказал: он идёт, чтобы войти, но находит, что люди уже заняли места, и возвращается и говорит: «Господи, люди заняли места»») — то есть у меня не осталось там места.
А в риваяте у обоих шейхов сказано: он подходит к раю, и ему представляется, что он полон, и он возвращается и говорит: «Господи, я нашёл его полным». («Тогда ему говорится: помнишь ли ты то время, в котором ты был») — то есть мирскую жизнь, так сказал аль-Хафиз. («Тогда ему говорится: пожелай») — повелительная форма от «желать»; в некоторых списках — «таманнах» с добавлением буквы «ха» покоя. («Тогда ему говорится: у тебя будет то, что ты пожелал, и десятикратно больше мира») — а в другом риваяте: «десятикратные подобия мира».
Ан-Навави сказал: эти два риваята имеют одно значение, и один из них является толкованием другого; под «десятикратными долями» подразумеваются «подобия», ибо избранное мнение у знатоков языка — что «доля» (اَلضِّعْف) равна «подобию» (اَلْمِثْل). Конец цитаты. («Он говорит: неужели Ты насмехаешься надо мной, будучи Царём?») Ан-Навави сказал: относительно смысла «неужели Ты насмехаешься надо мной» есть несколько мнений.
Первое, сказанное аль-Мазари: это выражение исходит из соотношения, присутствующего в смысле хадиса, а не в его буквальном тексте, ибо этот человек многократно обещал Аллаху, что не попросит ничего кроме того, о чём попросил, а затем нарушил обещание, и его нарушение обещания стало подобно насмешке и издевательству. Так этот человек предположил, что слово Аллаха Всевышнего ему: «войди в рай», и его хождение туда и обратно, и представление ему рая как полного — это своего рода искушение и насмешка над ним, как наказание за его прежнее нарушение обещания и как кара ему. Поэтому он назвал воздаяние за насмешку насмешкой и сказал: «Ты насмехаешься надо мной», то есть «Ты наказываешь меня искушением». Второе мнение, высказанное Абу Бакром ас-Сайрафи: смысл его — отрицание насмешки, которая не допускается по отношению к Аллаху Всевышнему.
Как если бы он сказал: «Я знаю, что Ты не насмехаешься надо мной, ибо Ты — Господь миров, и то, что Ты дал мне из обильного дара и многократных подобий мира, — истина, но удивительно то, что Ты дал мне это, а я не достоин этого». Он сказал: буква «хамза» в «неужели Ты насмехаешься надо мной» — это хамза отрицания. Он сказал: это речь, произнесённая в состоянии раскрепощённости и заискивания. Третье мнение, сказанное аль-Кади Ийадом: это могло исходить от этого человека, будучи не владеющим собой от той радости, которую он испытал, достигнув того, что даже не приходило ему на ум, и он не сдержал свой язык от изумления и радости, и сказал это, не веря в истинность его буквального смысла, следуя своей мирской привычке в обращении к творению. Это подобно тому, что сказал Пророк ﷺ о другом человеке: он не сдержал себя от радости и сказал: «Ты — раб, а я — твой Господь». Конец цитаты.
(«он засмеялся так, что показались его наваджиз») Ан-Навави сказал: это слово пишется с «джим» и точечной «заль».
Абу аль-Аббас Саляб и большинство учёных из знатоков языка, редких выражений хадисов и других сказали, что под «наваджиз» здесь подразумеваются клыки; сказано также, что под ними подразумеваются передние коренные зубы (смеющиеся зубы); сказано также, что под ними подразумеваются коренные зубы вообще, и это наиболее известное значение в применении слова «наваджиз» в языке, но правильным, по мнению большинства, является то, что мы привели ранее.
Он сказал: в этом — довод на допустимость смеха, что он не является предосудительным в некоторых обстоятельствах и не роняет достоинства, если не переходит обычной для подобных случаев меры в подобном положении. Конец цитаты.