«Я знаю последнего из обитателей Огня, который выйдет из него ползком и скажет: «О Господь, люди уже заняли места». Ему скажут: «Иди и войди в Рай». Он пойдет войти, но увидит, что люди заняли места, и вернется, говоря: «О Господь, люди уже заняли места». Ему скажут: «Помнишь ли ты время, когда ты был среди них?» Он ответит: «Да». Ему скажут: «Желай». Он пожелает, и ему скажут: «Тебе дано то, что ты пожелал, и в десять раз больше от мира». Он скажет: «Ты издеваешься надо мной, а Ты — Царь?» Тогда я видел, как Посланник Аллаха ﷺ смеялся, пока не показались его зубы».
Слово (أَخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ ذَكَرَنِي) означает: при условии, что он является верующим и искренним, в определённое время и момент (يَوْمًا), а также боится Меня в определённом месте (مَقَامٍ), то есть месте, где совершается грех из числа грехов, как сказано Всевышним: «А кто боится положение Господа своего и удерживает душу от страсти, тот — обитель для рая». Тиби сказал, что под словом «поминать» (ذِكْر) подразумевается искренность, то есть единобожие Аллаха, исходящее из чистоты сердца и искренности намерения. Иначе все неверующие упоминают Его лишь языком, без сердца, что подтверждается словом Пророка ﷺ: «Кто сказал: „Нет божества, кроме Аллаха“ искренне от сердца, войдёт в рай». Под страхом (خَوْف) понимается удержание органов чувств от грехов и их привязывание к повиновению. Иначе это будет лишь движение души, не заслуживающее называться страхом, который возникает при виде великой причины. Если эта причина отсутствует, сердце возвращается к благодати. Фудхайл сказал: «Если тебя спросят: „Боишься ли ты Аллаха?“, молчи, ибо если скажешь „нет“, ты неверен, а если скажешь „да“, солжёшь». Он указал на страх, который есть удержание органов чувств от грехов. Слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ) означают, что этот хадис достоверен, хорош и необычен; его передал аль-Байхаки в книге «Воскресение и воскрешение» [2595]. Слово (عَنْ إِبْرَاهِيمَ) относится к ан-Нахъи, передающему от Убайды (с открытым первым звуком) бин Амра ас-Салмани (с сукуном на ляме). Говорят, что с открытием — это Абу Амр аль-Куфи, большой таби‘и, заслуживающий доверия, к которому обращался Шурейх, если что-то было непонятно. Слова (إِنِّي لَأَعْرِفُ آخِرَ أَهْلِ النَّارِ خُرُوجًا) добавлены аль-Бухари и Муслимом, а также (وَآخِرَ أَهْلِ الجنة دخولا). Читатель пояснил, что эти два выражения взаимосвязаны, и их объединение служит для разъяснения, а также, возможно, предостережения от мысли, что кто-то из обитателей рая будет задержан в положении, когда (человек выходит из огня) — то есть из ада (زَحْفًا). В передаче двух шейхов говорится, что выход происходит ползком. Ан-Навави пояснил, что «ползок» — это ходьба на руках и ногах, а иногда говорят — на руках и коленях, или на руках и ягодицах. Что касается (الزحف), то Ибн Дурейд и другие объясняют это как ходьбу на коленях с наклоном грудью. Отсюда следует, что ползок и зяхф — сходны или близки, и если различие между ними подтвердится, его следует понимать так, что в одном случае он ползёт, а в другом — зяхф. Заканчивается словами (فَيَذْهَبُ لِيَدْخُلَ فَيَجِدُ النَّاسَ قَدْ أَخَذُوا الْمَنَازِلَ فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ يَا رَبِّ قَدْ أَخَذَ النَّاسُ الْمَنَازِلَ), то есть «нет для меня места в них». В передаче двух шейхов говорится, что он идёт и кажется ему, что места заняты, и он возвращается, говоря: «Господи, я нашёл их занятыми». Ему говорят: «Помни время, в котором ты был», то есть мир. Хафиз сказал: «Ему говорят: „Желай“» — это обращение к желанию, и в некоторых рукописях добавлена буква «ха» для паузы. Ему говорят: «У тебя есть то, что ты желаешь, и десятикратное воздаяние мира», а в другой передаче — десять подобных миров. Ан-Навави сказал, что эти две передачи имеют единый смысл, одна из них — толкование другой. Под «десятками» подразумеваются «десятикратные воздаяния», так как у лингвистов принято, что «удвоение» — это «пример». Заканчивается словами (فَيَقُولُ أَتَسْخَرُ بِي وَأَنْتَ الْمَلِكُ). Ан-Навави пояснил, что «أتسخر بي» — это слова, одно из толкований которых дал аль-Мазари: что он вышел за пределы противопоставления, присутствующего в смысле хадиса, не в буквальном выражении, ибо он неоднократно обещал Аллаху не просить ничего, кроме того, что было позволено, а затем нарушил обещание, и его нарушение стало поводом для насмешки и издёвки. Человек оценил слова Всевышнего: «Войди в рай», его колебание и воображение, что рай полон, как вид обольщения и насмешки в ответ на его предыдущее нарушение, и назвал воздаяние за насмешку насмешкой. Второе толкование дал Абу Бакр ас-Сайрафи, что смысл — отрицание насмешки, которая недопустима в отношении Аллаха. То есть он сказал: «Я знаю, что Ты не смеёшься надо мной, ибо Ты — Господь миров, и то, что Ты дал мне из щедрых даров и десятикратных воздаяний мира — справедливо, но удивительно, что Ты дал мне это, а я не достоин». Хамза в слове «أتسخر» — это хамза отрицания. Это ясное и очевидное высказывание. Третье толкование дал судья Ийяд, что оно могло исходить от этого человека, который не контролировал себя от радости по поводу достижения того, о чём не думал, и не сдержал язык от удивления и радости, сказав это, не веря в истинный смысл слов, а поступая по своей привычке в мире, обращаясь к созданному. Это как сказал Пророк ﷺ о другом человеке: «Он не удержал себя от радости», сказав: «Ты раб, а я твой Господь». Заканчивается словами (ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ). Ан-Навави сказал, что это слово с джимом и далом — «смеялся, пока не показались зубы». Абу аль-Аббас Таълаб и большинство учёных-лингвистов подтвердили это значение.