Джами ат-Тирмизи · Глава о том, что ислам начинался чуждым и вернётся чуждым

Хадис № 2629

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ» وَفِي البَابِ عَنْ سَعْدٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَجَابِرٍ، وَأَنَسٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو: " هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، وَأَبُو الأَحْوَصِ اسْمُهُ: عَوْفُ بْنُ مَالِكِ بْنِ نَضْلَةَ الجُشَمِيُّ. تَفَرَّدَ بِهِ حَفْصٌ "

Ат-Тирмизи:хасан сахих гариб (хороший достоверный, переданный одним путём)حسن صحيح غريبجامع الترمذي ج4 ص371
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص47
Зубайр Али Заи:достоверный
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передал Абу Курайб, сказал: нам передал Хафс ибн Гияс, от аль-А‘маша, от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса, от Абдуллаха, сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, ислам начался чуждым и вновь станет чуждым, как и начинался, — так блаженны чужаки!» В этой главе также передают от Са‘да, Ибн Умара, Джабира, Анаса и Абдуллаха ибн Амра. Это хадис хороший, достоверный, редкий (гариб) по цепи от Ибн Мас‘уда; мы знаем его только по хадису Хафса ибн Гияса от аль-А‘маша. Абу аль-Ахваса зовут Ауф ибн Малик ибн Надля аль-Джушами. Передал его один лишь Хафс.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 7, с. 318

١٣ - (بَاب مَا جَاءَ أَنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا وسيعود غريبا)
[٢٦٢٩] قوله (إن الاسلام بدأ غربيا) قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ بَدَأَ بِالْهَمْزَةِ مِنَ الِابْتِدَاءِ
قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ فِي قَوْلِهِ غريبا روى بن أَبِي أُوَيْسٍ عَنْ مَالِكٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ مَعْنَاهُ فِي الْمَدِينَةِ وَأَنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ بِهَا غَرِيبًا وَسَيَعُودُ إِلَيْهَا قَالَ الْقَاضِي وَظَاهِرُ الْحَدِيثِ الْعُمُومُ وَأَنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ فِي آحَادٍ مِنَ النَّاسِ وَقِلَّةٍ ثُمَّ انْتَشَرَ فَظَهَرَ ثُمَّ سَيَلْحَقُهُ النَّقْصُ وَالِاخْتِلَالُ حَتَّى لَا يَبْقَى إِلَّا فِي آحَادِهِ وَقِلَّةٍ أَيْضًا كَمَا بَدَأَ (فَطُوبَى) قَالَ النَّوَوِيُّ طُوبَى فُعْلَى مِنَ الطِّيبِ قَالَهُ الْفَرَّاءُ وَقَالَ إِنَّمَا جَاءَتِ الْوَاوُ لِضَمَّةِ الطَّاءِ وَأَمَّا مَعْنَى طُوبَى فَاخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي مَعْنَى قوله تعالى (طوبي لهم) فروى عن بن عَبَّاسٍ ﵁ أَنَّ مَعْنَاهُ فَرَحٌ وَقُرَّةُ عَيْنٍ
وَقَالَ عِكْرِمَةُ نِعْمَ مَا لَهُمْ وَقَالَ الضَّحَّاكُ غِبْطَةٌ لَهُمْ
وَقَالَ قَتَادَةُ حُسْنَى لَهُمْ
وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ خَيْرٌ لَهُمْ وَكَرَامَةٌ
وَقَالَ بن عَجْلَانَ دَوَامُ الْخَيْرِ وَقِيلَ الْجَنَّةُ وَقِيلَ شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ
وَكُلُّ هَذِهِ الْأَقْوَالِ مُحْتَمَلَةٌ فِي الْحَدِيثِ انْتَهَى
كَلَامُ النَّوَوِيِّ (لِلْغُرَبَاءِ) أَيِ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ فِي أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ لِصَبْرِهِمْ عَلَى الْأَذَى وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالْغُرَبَاءِ الْمُهَاجِرُونَ الَّذِينَ هَجَرُوا إِلَى الله
قال القارىء وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ يُصْلِحُونَ مَا أَفْسَدَ النَّاسُ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ سُنَّتِهِ كَمَا وَرَدَ مُفَسَّرًا فِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ يَعْنِي حَدِيثَهُ الْآتِيَ فِي هَذَا الْبَابِ
وَقَدْ صَنَّفَ الْحَافِظُ أَبُو الْفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ رَجَبٍ الْحَنْبَلِيُّ فِي شَرْحِ هَذَا الْحَدِيثِ رِسَالَةً سَمَّاهَا كَشْفَ الْكُرْبَةِ فِي وَصْفِ حَالِ أَهْلِ الْغُرْبَةِ وَقَدْ طُبِعَتْ بِمِصْرَ وَشَاعَتْ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عن سعد وبن عُمَرَ وَجَابِرٍ وَأَنَسٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو) أَمَّا حَدِيثُ سعد وهو بن أبي وقاص فأخرجه أحمد وأما حديث بن عُمَرَ فَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ فَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ وَأَمَّا حَدِيثُ أنس فأخرجه بن مَاجَهْ وَأَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ

Глава 13 — О том, что ислам начался чуждым и вновь станет чуждым

[2629] В словах «Воистину, ислам начался чуждым» ан-Навави в своем комментарии к Муслиму отмечает, что начало слова с хамзы указывает на начало.

Кади Ийяд в своем толковании слова «чуждым» приводит переданную от Малика (да помилует его Аллах) риваят от Ибн Аби Уэйса, что смысл здесь — в Медине, и ислам начал с нее чуждым, и к ней же он вернется. Кади говорит, что очевидный смысл хадиса — общий, и что ислам начал с немногих людей, затем распространился и стал явным, но потом его постигнет упадок и искажение, так что останется лишь у немногих, как и в начале.

Что касается слова «طوبى» (тобá), то ан-Навави объясняет, что это причастие от слова «طيب» (хороший, благой), как сказал аль-Фарра. Он добавляет, что вав в слове появилась для того, чтобы образовать дамму на тае. Что касается значения «тобá», толкователи расходятся:
- Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) объясняет это как радость и утешение глаз;
- Икримах говорит: «Прекрасно им»;
- ад-Даххак: «Зависть им»;
- Катада: «Хорошо им»;
- Ибрахим: «Лучшее им и честь»;
- Ибн Аджлан: «Постоянство блага», а также говорили, что это рай или дерево в раю.
Все эти мнения возможны в контексте хадиса.

Слова ан-Навави о «чуждых» относятся к мусульманам в начале и в конце, за их терпение к страданиям. Также сказано, что под «чуждыми» понимаются мигранты, которые переселились ради Аллаха.

Чтец говорит, что наиболее очевидно, что это те, кто исправляет то, что испортили люди после него из его сунны, как разъяснено в хадисе Амра ибн Ауфа, который будет приведен далее в этой главе.

Хафиз Абу аль-Фарадж Абдуррахман ибн Раджаб аль-Ханбали составил трактат по объяснению этого хадиса, назвав его «Раскрытие скорби в описании состояния людей чуждыни», который был напечатан в Египте и получил широкое распространение.

В словах «в этой главе» упоминаются хадисы от Саада, Ибн Умара, Джабира, Анаса и Абдуллаха ибн Амра. Что касается хадиса Саада ибн Аби Вакаса, то его приводил Ахмад; хадис Ибн Умара — Муслим; хадис Джабира — ат-Табарани; хадис Анаса — Ибн Маджа; а по хадису Абдуллаха ибн Амра следует уточнить, кто его приводил.

Цепочка передатчиков