Слово «яъ» (ياء) с ташдидом обозначает самку из горных коз, а слово «маъкыль» (معقل) — масдар в значении «крепость, укрытие». Допустимо также, что это имя места, подобно тому, как горная коза устраивает себе крепость на вершине гор, — но не козёл, поскольку самка более способна укрепиться на скалистых горах, чем самец.
Смысл же в том, что религия в конце времён, при появлении смут и овладении неверными и притеснителями странами мусульман, вернётся в Хиджаз, как она оттуда и начиналась. Его слово («поистине, религия началась» — بدأ, с хамзой) — таково правильное чтение. Его слово («странной» غريبا) — то есть подобной странной, или это обстоятельственное дополнение (хал). Его слово («и вернётся странной») — то есть так же, как она началась. Имеется в виду, что приверженцы религии в начале были странниками, которых люди отвергали и с которыми не общались, — так же будет и в конце. Его слово («блаженны же странники» فطوبى للغرباء) — то есть как в начале, так и в конце. («Те, которые исправляют то, что испортили люди после меня, из моей сунны») — то есть действуют по ней и являют её по мере своих сил.
Его слово («это хадис хороший») — знай, что ат-Тирмизи иногда признаёт хорошим хадис Касира ибн Абдуллаха ибн Амра ибнАуфа, передаваемый от его отца, от его деда, а иногда признаёт его достоверным. Но этот Касир слаб по мнению многих знатоков хадиса, более того — по мнению большинства из них. Ибн Абд аль-Барр даже сказал, что есть единодушие относительно его слабости.
Хафиз аз-Захаби в «Мизане», приведя слова знатоков хадиса о нём, сказал буквально следующее: «Что же касается ат-Тирмизи, то он передал от него хадис «примирение между мусульманами допустимо» и признал его достоверным». Поэтому учёные не полагаются на признание ат-Тирмизи достоверным. Конец цитаты.
4 — Глава о том, что сообщается о признаке лицемера (мунафика)
[2631] Его слово («сообщил нам Яхья ибн Мухаммад ибн Кайс») — аль-Мухариби, слепой, Абу Мухаммад аль-Мадани, переселившийся в Басру, прозванный Абу Зукайр (в уменьшительной форме), правдивый, но часто ошибающийся, из восьмого поколения.
Его слово («признак лицемера — три [качества]») — «айа» (آية) означает «признак». Употребление слова «признак» в единственном числе объясняется либо тем, что подразумевается род, либо тем, что признак получается лишь при совокупности всех трёх качеств; первое толкование — более очевидное. Абу Аваана в своём «Сахихе» передал это в форме «признаки лицемера» (во множественном числе).
Если скажут: внешний смысл этого хадиса указывает на ограничение тремя качествами, — как же тогда согласовать этот хадис с грядущим хадисом Абдуллаха ибн Амра в форме «четыре [качества]: у кого они есть...» и так далее? Отвечают: аль-Куртуби ответил на это, предположив, что пророку ﷺ впоследствии открылось знание об их качествах, которого у него не было прежде.
Хафиз в «Фатхе» сказал: между этими двумя хадисами нет противоречия, потому что из перечисления порочного качества, указывающего на полноту лицемерия, не обязательно следует, что оно является признаком, — с учётом возможности того, что признаки указывают на основу лицемерия, а добавочное качество, если оно присоединяется к этому, доводит до полноты чистое лицемерие. Более того, в риваяте Муслима, переданном через аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца, от Абу Хурайры, есть указание на то, что не подразумевается ограничение, ибо там сказано: «из признаков лицемера три...» (с предлогом «из», указывающим на часть). Так же передал ат-Табарани в «аль-Авсат» от Абу Саида аль-Худри. И если понимать первое выражение согласно этому, то вопрос не возникает, и получается, что пророк ﷺ сообщил о некоторых признаках в одно время, а о некоторых — в другое время. Конец цитаты.
(«Когда обещает») — то есть сообщает о добре в будущем; «ваада» (وعد) чаще применяется в отношении добра, а «аваада» (أوعد) — в отношении зла. Также верность обещанию угрозы (وعيد) относится к благородным качествам характера. («Не сдерживает [обещания]» أخلف) — то есть делает обещание противным тому, что было обещано, не выполняя его.
Что касается различия между этим качеством и предыдущим, то невыполнение обещания может происходить через действие, и это отличается от лжи, которая является необходимым следствием сообщения (при разговоре); в этом нет указания на обязательность выполнения обещания, потому что осуждение невыполнения обещания связано лишь с тем, что оно влечёт за собой осуждаемую ложь, если человек с самого начала, давая обещание, намеревался его не выполнить, а не в том случае, если это произошло случайно впоследствии, — как это очевидно. Кроме того, признак лицемерия не обязательно подразумевает запрещённость, поскольку нежелательное (макрух), влекущее к запрещённому, может быть признаком запрещённого; подобные примеры есть среди признаков наступления Часа, из которых не всё является запрещённым. («А когда ему доверяют» — в форме страдательного залога, то есть его делают доверенным лицом) («он предаёт») — то есть в том, что ему было доверено.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — этот хадис передали аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим) и Ибн Маджа.
Его слово («и в этой главе передано от Абдуллаха ибн Масуда, Анаса и Джабира») — что касается хадиса Абдуллаха ибн Масуда и хадиса Джабира, то следует посмотреть, кто их передал. Что же касается хадиса Анаса, то его передал Абу Яъла.
Его слово («от его отца») — это Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, слышавший от Умара, надёжный передатчик из второго поколения.
(«А имя его — Нафи ибн Малик ибн Абу Амир аль-Хаулани аль-Асбахи») — с фатхой на хамзе, сукуном на «сад» без точек, фатхой на «ба» и «ха» без точек, — ат-Тайми аль-Мадани, надёжный передатчик из четвёртого поколения.
[2632] Его слово («от Абдуллаха ибн Мурры») — аль-Хамдани аль-Харифи (с шин, ра и фа), аль-Куфи, надёжный передатчик из третьего поколения.
Его слово («четыре [качества]») — то есть четыре свойства. («Был лицемером») — аль-Бухари добавляет «чистым». («Пока не оставит их») — то есть пока не бросит их. («А когда спорит, поступает нечестиво» فجر) — то есть отклоняется от истины и говорит ложь и обман. Знатоки языка сказали: основа слова «фуджур» — отклонение от прямого пути, как сказал ан-Навави. Аль-Кари сказал: то есть ругается и бросает обвинения в непристойных вещах. («А когда заключает договор, нарушает его» غدر) — то есть с самого начала нарушает договор.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис передали Ахмад, аш-Шейхан, Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слово («и смысл этого у людей знания — лицемерие в деле, а лицемерие во лжи было только при жизни посланника Аллаха ﷺ» и так далее) — хафиз в «Фатхе» сказал: лицемерие в языковом отношении — это несоответствие внутреннего внешнему. Если это касается убеждения в вере, то это лицемерие неверия, а если нет — то это лицемерие в деле, куда входят как действие, так и его оставление, и степени его различаются.
Он сказал: ан-Навави сказал: этот хадис группа учёных сочла проблематичным ввиду того, что эти качества могут встречаться и у мусульманина, о неверии которого по единогласному мнению не выносится суждение. Он сказал: но в нём нет затруднения, напротив, смысл его верен, и то, что сказали исследователи, состоит в том, что смысл его таков: эти качества суть качества лицемерия, и обладатель их подобен лицемерам в этих качествах и усвоил их нравы.
Хафиз сказал: суть этого ответа сводится к тому, что наименование понимается в переносном смысле, то есть обладатель этих качеств подобен лицемеру, — и это построено на том, что под лицемерием подразумевается лицемерие неверия. А в ответ на это было сказано, что под лицемерием подразумевается лицемерие в делах, и это одобрил аль-Куртуби, приведя в доказательство слова Умара, обращённые к Хузайфе: «Знаешь ли ты за мной что-либо из лицемерия?» — ведь он не имел в виду лицемерие неверия,
а имел в виду лицемерие в делах. Это подтверждается тем, что во втором хадисе оно описано как «чистое» — словами «был чистым лицемером». Также было сказано, что под безусловным упоминанием лицемерия подразумевается предостережение и предупреждение от совершения этих качеств, а буквальный смысл не имеется в виду, — и это одобрил аль-Хаттаби. Он также упомянул, что возможно, что обладателем этого качества является тот, кто привык к этому и это стало для него постоянной привычкой.
Он сказал: на это указывает выражение с «иза» («когда»), поскольку оно указывает на повторяемость действия. Так он сказал.
Но предпочтительнее то, что сказал аль-Кирмани: опущение дополнения у глагола «хаддаса» («рассказывал») указывает на всеобщность, то есть: когда бы он ни рассказывал о чём-либо, он лжёт в этом, — либо оно становится ограничительным, то есть: когда обнаруживается сама суть рассказывания, он лжёт. Также было сказано, что это относится к тому, над кем эти качества возобладали, кто относится к ним небрежно и легкомысленно, ибо тот, кто таков, как правило, порочен в убеждении.
Все эти ответы построены на том, что артикль «ль» в слове «мунафик» («лицемер») родовой. А некоторые утверждали, что он указывает на определённость, говоря, что это пришло в отношении конкретного человека или в отношении лицемеров во времена Пророка ﷺ. Эти учёные опирались на слабые хадисы, пришедшие на этот счёт, — если бы что-то из них подтвердилось, следовало бы непременно к нему обратиться. А лучший из ответов — тот, что одобрил аль-Куртуби.
Я говорю: дело обстоит так, как сказал Хафиз, — что лучший из ответов тот, что одобрил аль-Куртуби. И ат-Тирмизи передал это мнение от людей знания в безусловной форме.
[2633] Его слово («сообщил нам Абу Амир») — это аль-Акади, имя его — Абд аль-Малик ибн Амр. («чтобы исполнил его») — с фатхой, затем с касрой, изначально — «юуфийа» от «вафа» (исполнение обещания). («но не исполнил его») — то есть по вероломству. («то нет греха на нём») — то есть нет на нём греха.
Это довод на то, что за доброе намерение человек получает награду, даже если задуманное не сопряжено с ним и не совпадает с ним.
Его слово («это хадис гариб») — его также вывел Абу Дауд. («и Абу ан-Нуман неизвестен, и Абу Ваккас неизвестен»). Что касается Абу ан-Нумана, то Ибн Хиббан признал его надёжным (сика), а что касается Абу Ваккаса, то он неизвестен (маджхуль) по единогласному мнению, и я не видел никого, кто признал бы его надёжным, так что хадис слабый.
5 — Глава о том, что пришло: «поношение верующего — нечестие»
[2634] Его слово («сообщил нам Абд аль-Хаким ибн Мансур аль-Васити») аль-Хузаи, Абу Сахль, — и Абу Суфьян отвергаемый (матрук), Ибн Маин обвинил его во лжи, из седьмого поколения. («от Абд ар-Рахмана ибн Абдаллаха ибн Масуда») аль-Хузали, куфиец, надёжный (сика) из младших второго поколения, и он слышал от своего отца, но немного, — так в «ат-Такриб».
А в «Тахзиб ат-тахзиб» упомянуто разногласие имамов хадиса относительно его слышания от отца.
Его слово («сражение мусульманина со своим братом — неверие») — ан-Навави сказал: что касается сражения его без права, то оно не делает его неверующим у людей истины неверием, выводящим из религии, кроме как если он счёл это дозволенным. Установив это, скажем: в толковании хадиса приведены разные мнения. Первое — что это относится к тому, кто счёл это дозволенным. Второе — что имеется в виду неверие [неблагодарности за] благодеяние и милость, и братство ислама, а не неверие отрицания. Третье — что это приведёт к неверию по своей пагубности. Четвёртое — что это подобно деянию неверных. Он сказал: затем явный смысл его сражения — известное сражение. («и поношение его — нечестие») — поношение по языку — это ругань и речь о чести человека тем, что позорит его, а нечестие (фиск) по языку — это выход, а по шариату под ним подразумевается выход из повиновения. Что касается смысла хадиса, то поношение мусульманина без права запретно по единогласному мнению общины, и совершающий это — нечестивец, как сообщил об этом Пророк ﷺ. Так сказал ан-Навави.
Его слово («и в этой главе есть [хадисы] от Саада и Абдаллаха ибн Мугаффаля») — что касается хадиса Саада, то есть Ибн Абу Ваккаса, то его вывел Ибн Маджа, а что касается хадиса Абдаллаха ибн Мугаффаля, то его вывел ат-Табарани в «аль-Кабир».
Его слово («хадис Ибн Масуда — хадис хороший, достоверный») — в иснаде этого хадиса Ибн Масуда есть Абд аль-Хаким ибн Мансур аль-Васити, а он отвергаемый (матрук), и Ибн Маин обвинил его во лжи, так что признание его достоверным [ат-Тирмизи] объясняется тем, что он пришёл по другим достоверным путям.
[2635] Его слово («от Зубайда») — с даммой на «за» и фатхой на «ба», в уменьшительной форме, — это Ибн аль-Харис ибн Абд аль-Карим ибн Амр ибн Кааб аль-Ями, а также говорят аль-Аями, Абу Абд ар-Рахман, а также говорят Абу Абдаллах, куфиец, надёжный (сика), твёрдый (сабт), поклоняющийся (абид) из шестого поколения.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его также вывели Ахмад, оба шейха [аль-Бухари и Муслим], ан-Насаи и Ибн Маджа.