Передается от Ауфа ибн Малика, хадис, который приводит Ибн Маджах с марифом, и его формулировка такова: «Иудеи разделились на семьдесят одну секту: одна из них в раю, а семьдесят в огне. Христиане разделились на семьдесят две секты: семьдесят одна в огне, и одна в раю. Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада ﷺ, моя умма разделится на семьдесят три секты: одна в раю, а семьдесят две в огне». Спрашивали: «О Посланник Аллаха ﷺ, кто они?» Он ответил: «Аль-Джамаа‘а».
Также в этой главе передается от Муаувии ибн Аби Суфьяна, хадис, который приводят Ахмад и Абу Дауд, где говорится: «Воистину, те из народа Писания, кто был до вас, разделились на семьдесят две религии, а эта умма разделится на семьдесят три: семьдесят две в огне и одна в раю, и она — аль-Джамаа‘а».
Слова «хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный» приводят Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджах и аль-Хаким, который подтвердил его достоверность, а аль-Мундхири передал подтверждение ат-Тирмизи и одобрил его.
[2641] Слова «рассказал нам Абу Дауд» — это имя Омара ибн Са‘да ибн Убейда (аль-Хафари) с фатхой на мухмаля и фа, он принадлежал к Куфе, был надежным и богобоязненным, жил в ИКс веке. От Абдуллы ибн Язида аль-Ма‘афири, Абу Абдуррахмана аль-Хубули. Фраза «ляятиянна ‘аля уммати» означает «придет к моей умме», где «итйан» — приход с легкостью, и это слово связано с понятием преобладания, приводящего к погибели. Отсюда и слова Всевышнего: «ما أتى على بني إسرائيل» — «что случилось с детьми Израиля», где «ما» — союз, связанный с последующим глаголом. «Хадва ан-на‘ль бин-на‘ль» — метафора равенства и подобия, также говорится, что «хадв» — это разрезание, и выражение «хадвту ан-на‘ль бин-на‘ль» означает, что каждая из сторон прилагает свои силы, чтобы быть на равных. Это выражение указывает на полное совпадение и соответствие, подобно совпадению сандалии с сандалией.
Далее «хатта ин кан минхум» — вводит условное предложение, а «аль-ати ляка» — либо ответ на подразумеваемую клятву, либо ответ на условие. Также возможно, что это выражение имеет значение «если», противоположное по смыслу, и не является облегченной формой «ин».
В «аль-Азхар» с касрой на хамзе и сукуном на нун — облегченная форма, как упомянул аль-Абхари.
Это различие основано на вопросе, допустимо ли опускать местоимение субъекта в «ин» с касрой. Запретил это аль-Хаджиб, разрешил ибн аль-Малик. Фраза «من أتى أمه علانية» — метафора прелюбодеяния, а «من يصنع» означает «делает» (يفعل) «ذلك» — то есть совершает прелюбодеяние.
«И действительно, дети Израиля разделились на семьдесят две религии» — здесь «милла» обозначает путь или способ каждого из них, расширенное значение, изначально означающее то, что Аллах предписал Своим рабам через языки пророков, чтобы приблизиться к Нему. Термин используется в отношении совокупности законов, а не отдельных из них, и редко употребляется с добавлением к Аллаху или к отдельным уммам пророка. Говорят «милля Мухаммада ﷺ» или «миллатухум» и так далее. Позже значение расширилось и стало применяться к ложным религиям, поскольку с ростом их разделения и различий каждая группа считала свой путь истинной религией, и поэтому название «милла» стало употребляться в переносном смысле.
Сказано также, что «милла» — это каждое действие и слово, на которых соглашается община, и это может быть истинным или ложным, и смысл в том, что они разделяются на секты, каждая из которых исповедует религию, отличную от других.
«И разделится моя умма на семьдесят три религии» — сказано, что это указание на совпадение с предыдущими плюс прибавление их в совершении нововведений в религии в большей степени.
«Исключая одну религию» в винительном падеже — то есть исключая народ религии, и спросили: «Кто она?» — ответ: «Это та религия, которую исповедую я и мои сподвижники».
Слова «это хадис хороший, странный» — в его иснаде Абдуррахман ибн Зияд аль-Ифрикий, который слаб, и улучшение ат-Тирмизи связано с опорой на другие хадисы этой главы. Хадис Абдуллы ибн Амра также приводит аль-Хаким, и в нем говорится о том, что «я и мои сподвижники сегодня на том, на чем были».
«Муфассар» — причастие от «тафсир», то есть разъясненный, в котором объяснено то, что не было разъяснено в хадисе Абу Хурайры, приведенном ранее.
Знай, что корни нововведений, как передано в «аль-Мавакиф», восемь:
1. Му‘тазила — утверждающие, что рабы сами создают свои дела, отрицающие видение Аллаха, и утверждающие обязательность награды и наказания; их двадцать сект.
2. Ши‘а — чрезмерно любящие Али (да будет доволен им Аллах), двадцать две секты.
3. Хауридж — чрезмерно клянущие Али и тех, кто согрешил тяжким грехом, двадцать сект.
4. Мурджи‘а — утверждающие, что грех не вредит с верой, как и послушание не приносит пользы с неверием, пять сект.
5. Наджария — согласные с Ахль ас-Сунна в вопросе о сотворении дел.
6. Му‘тазила в отрицании атрибутов и сотворенности речи, три секты.
7. Джабрия — утверждающие отсутствие выбора у рабов, одна секта.
8. Мушабиха — уподобляющие Истину творению в телесности и обитании, одна секта.
Итого семьдесят две секты, все они в огне, а спасительная секта — это Ахль ас-Сунна аль-Байда’ аль-Мухаммадия, чистый путь Ахмада, как сказано в «аль-Миркат».