Джами ат-Тирмизи · О разделении этой уммы

Хадис № 2643

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى العِبَادِ»؟ قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ: «فَإِنَّ حَقَّهُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا»، قَالَ: «أَتَدْرِي مَا حَقُّهُمْ عَلَيْهِ إِذَا فَعَلَوْا ذَلِكَ» قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: «أَنْ لَا يُعَذِّبَهُمْ» هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ "

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج4 ص383
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص54
Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передал Махмуд ибн Гайлан, сказал: нам передал Абу Ахмад, сказал: нам передал Суфьян от Абу Исхака, от Амра ибн Маймуна, от Муаза ибн Джабаля, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Знаешь ли ты, каково право Аллаха над рабами?» Я сказал: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Поистине, Его право над ними — чтобы они поклонялись Ему и не придавали Ему никого в сотоварищи». Затем сказал: «А знаешь ли ты, каково их право перед Ним, если они сделают это?» Я сказал: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Чтобы Он не наказывал их». Это хадис хороший, достоверный, и он передан также другим путём от Муаза ибн Джабаля.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 7, с. 335

[٢٦٤٢] قوله (عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني) بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ التَّحْتَانِيَّةِ بَعْدَهَا مُوَحَّدَةٌ كُنْيَتُهُ أَبُو زُرْعَةَ الْحِمْصِيُّ ثِقَةٌ مِنَ السَّادِسَةِ وَرِوَايَتُهُ عَنِ الصَّحَابَةِ مُرْسَلَةٌ (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الدَّيْلَمِيِّ) هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ فَيْرُوزَ الدَّيْلَمِيُّ أَخُو الضَّحَّاكِ ثِقَةٌ مِنْ كِبَارِ التَّابِعِينَ مِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَهُ فِي الصَّحَابَةِ
قَوْلُهُ (خَلَقَ خَلْقَهُ) أَيِ الثَّقَلَيْنِ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ مَا خُلِقُوا إِلَّا مِنْ نُورٍ (فِي الظُّلْمَةِ) أَيِ الْكَائِنِينَ فِي ظُلْمَةِ النَّفْسِ الْأَمَّارَةِ بِالسُّوءِ الْمَجْبُولَةِ بِالشَّهَوَاتِ الْمُرْدِيَةِ وَالْأَهْوَاءِ الْمُضِلَّةِ (فَأَلْقَى) وَفِي رِوَايَةٍ فَرَشَّ (مِنْ نُورِهِ) أَيْ شَيْئًا مِنْ نُورِهِ (فَمَنْ أَصَابَهُ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ) أَيْ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ (اهْتَدَى) أَيْ إِلَى طَرِيقِ الْجَنَّةِ (وَمَنْ أَخْطَأَهُ) أَيْ ذَلِكَ النُّورُ يَعْنِي جَاوَزَهُ وَلَمْ يَصِلْ إِلَيْهِ (ضَلَّ) أَيْ خَرَجَ عَنْ طَرِيقِ الْحَقِّ (فَلِذَلِكَ) أَيْ مِنْ أَجْلِ أَنَّ الِاهْتِدَاءَ وَالضَّلَالَ قَدْ جَرَى (أَقُولُ جَفَّ الْقَلَمُ عَلَى عِلْمِ اللَّهِ) أَيْ عَلَى مَا عَلِمَ اللَّهُ وَحَكَمَ بِهِ فِي الْأَزَلِ لَا يَتَغَيَّرُ وَلَا يَتَبَدَّلُ وَجَفَافُ الْقَلَمِ عِبَارَةٌ عَنْهُ
وَقِيلَ مِنْ أَجْلِ عَدَمِ تَغَيُّرِ مَا جَرَى فِي الْأَزَلِ تَقْدِيرُهُ مِنَ الْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ وَالْكُفْرِ وَالْمَعْصِيَةِ أَقُولُ جَفَّ الْقَلَمُ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالْحَاكِمُ وصححه وبن حِبَّانَ
[٢٦٤٣] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ) الزُّبَيْرِيُّ (عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ) هُوَ السَّبِيعِيُّ (عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ) الْأَوْدِيِّ الْكُوفِيِّ
قَوْلُهُ (أَتَدْرِي) أَيْ أَتَعْرِفُ (مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ) الْحَقُّ كُلُّ مَوْجُودٍ مُتَحَقَّقٍ أَوْ مَا سَيُوجَدُ لَا مَحَالَةَ وَيُقَالُ لِلْكَلَامِ الصِّدْقِ حَقٌّ لِأَنَّ وُقُوعَهُ مُتَحَقِّقٌ لَا تَرَدُّدَ فِيهِ وَكَذَا الْحَقُّ الْمُسْتَحَقُّ
عَلَى الْغَيْرِ إِذَا كَانَ لَا تَرَدُّدَ فِيهِ وَالْمُرَادُ هُنَا مَا يَسْتَحِقُّهُ اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ مما جعله محتما عليهم قاله بن التَّيْمِيِّ فِي التَّحْرِيرِ

[2642] Его слова (от Яхьи ибн Аби Амра аш-Шейбани) с открытым аль-мухмаля и с двумя сукунами после него — это Муаххад, его к кунйату (прозвище) — Абу Зуръа аль-Химси, достоверный из шестой ступени, и его риваят от сподвижников — мурсала. (От Абдуллы ибн ад-Дайлами) — это Абдулла ибн Файруз ад-Дайлами, брат ад-Даххака, достоверный из великих табиинов, некоторые из них упоминали его среди сподвижников. Его слова (خَلَقَ خَلْقَهُ) означают создание двух тяжестей — джиннов и людей, ибо ангелы созданы только из света. (في الظلمة) — то есть находящихся во тьме души, побуждаемой к злу, склонной к пагубным страстям и заблуждающим желаниям. (فألقى) и в одной риваяте (فرش) — то есть что-то из Его света. (فمن أصابه من ذلك النور) — то есть что-то из того света, (اهتدى) — направился на путь рая. (ومن أخطأه) — то есть тот свет был им пройден мимо и не достигнут, (ضل) — отклонился от пути истины. (فلذلك) — то есть из-за того, что руководство и заблуждение произошли, (أقول جف القلم على علم الله) — то есть на том, что Аллах знал и постановил с начала, не меняется и не изменяется, и «сухость пера» — это выражение о нем. Также сказано, что из-за отсутствия изменения того, что произошло в вечности, предопределение веры, повиновения, неверия и неповиновения. Я говорю: «сухость пера». Его слова (هذا حديث حسن) — и его приводили Ахмад, аль-Хаким, который подтвердил его достоверность, и Ибн Хиббан. [2643] Его слова (أخبرنا أبو أحمد) — аз-Зубайри (от Абу Исхака) — это ас-Сабии (от Амра ибн Маймуна) аль-Авди аль-Куфи. Его слова (أتدري) — то есть знаешь ли? (ما حق الله على العباد) — «право Аллаха над рабами» — право — это всё существующее, реальное или то, что обязательно будет, и говорят, что истинность речи — حق, потому что её свершение неизбежно, без колебаний, так же и заслуженное право.

Цепочка передатчиков