17 - (глава о прекращении того, что запретил посланник Аллаха)
ﷺ [2679] его слово («оставьте меня, пока я оставляю вас») то есть на то время, что я оставляю вас без возложения обязанностей. («ведь погибли те, кто был до вас») то есть из иудеев и христиан («из-за множества их вопросов») как вопрос о видении, о слове [Аллаха] и история с коровой. («и их разногласия») это соединено союзом с «множеством», а не с «вопросами», потому что само разногласие является причиной погибели независимо от множества («со своими пророками») то есть когда пророки повелевали им после вопроса или до него, а они разногласили с ними, то погибли и заслужили погибель. А в риваяте Муслима: «если я повелел вам что-либо, то исполняйте из этого то, что можете, а если я запретил вам что-либо, то оставьте это».
Ан-Навави в толковании к «Сахиху» Муслима сказал относительно слов «если я повелел вам что-либо, то исполняйте из этого то, что можете»:
Это одно из важных правил ислама и одно из тех обобщающих изречений, которые были дарованы ему ﷺ. Под него подпадает неисчислимое множество предписаний, как, например, молитва во всех её видах: если человек не способен исполнить некоторые её столпы или некоторые её условия, он исполняет то, что осталось. Если он не способен омыть некоторые части тела при омовении или полном омовении, он омывает то, что возможно. Если он находит лишь часть воды, достаточной для очищения или для смывания нечистоты, он делает то, что возможно. Подобных примеров бесчисленное множество. Что же касается его слов ﷺ «а если я запретил вам что-либо, то оставьте это», то это установление действует безусловно, разве что найдётся оправдание, которое делает это дозволенным, как употребление мёртвечины при крайней необходимости, или питьё вина по принуждению, или произнесение слов неверия при принуждении и тому подобное — в этом случае запрет не относится к данному положению.
Его слово («это хороший достоверный хадис») его привёл также Муслим в своём «Сахихе» в книге о хадже.
18 - (глава о том, что было сказано об учёном Медины)
[2680] его слово («от Абу Хурайры риваятом») в винительном падеже как обстоятельство уточнения; это иносказание, указывающее на то, что хадис возведён к посланнику Аллаха ﷺ, иначе он был бы приостановленным (маукуф). («вот-вот») с кясрой [на первой букве], а с фатхой — слабый диалектный вариант, то есть «близко к тому, что». («что люди будут бить») стоит в положении подлежащего к «вот-вот», и нет нужды в сказуемом, поскольку подлежащее уже включает в себя сказуемое и то, к чему оно относится. («по печени верблюдов») то есть по тому месту, что напротив их печени, имеется в виду, что они будут путешествовать и отправляться в путь в поисках знания; это иносказание, указывающее на быстроту верблюдов и их изнурение в пути.
Ат-Тыби сказал: «удар по печени верблюдов» — иносказание о быстрой езде, потому что тот, кто желает этого, садится на верблюда и бьёт его ногой в область печени. Приведение этого выражения указывает на то, что искатели знания — самые усердные из людей и обладатели самой возвышенной цели, поскольку усердие в поиске бывает лишь при сильном стремлении и возвышенности искомого. Смысл: скоро наступит время, когда люди будут совершать тяжёлые путешествия в далёкие страны («ища знание») — здесь обстоятельство образа действия или замена — («и не найдут никого») то есть во всём мире («более знающего, чем учёный Медины»). Сказано, что это относится ко времени сподвижников и последователей, а после этого появились выдающиеся учёные в каждом городе из городов ислама, причём больше всего их было в Медине, так что данная связь (идафа) указывает на род.
Его слово («он сказал: здесь имеется в виду учёный Медины») его слово «учёный Медины» — пояснение к его слову «здесь». («это Малик ибн Анас») то есть имам обители переселения (да будет милостив к нему Аллах). («это аль-Умари аз-Захид, а имя его — Абд аль-Азиз ибн Абдуллах») так толковал ат-Тирмизи «аль-Умари аз-Захида» как Абд аль-Азиза ибн Абдуллаха. Однако хафиз в «Тахзиб ат-тахзиб» прямо указал, что аль-Умари аз-Захид — это его сын Абдуллах, сказав в его биографии: Абдуллах ибн Абд аль-Азиз ибн Абдуллах ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави аль-Умари аз-Захид аль-Мадани передавал от Пророка ﷺ в форме прерванной передачи (мурсаль), что когда тот назначил Али правителем над Йеменом, он сказал ему: «ставь впереди простолюдина перед знатным, ставь впереди слабого перед сильным». А также передавал от своего отца и от других, и от Ибн Уяйны и от других. Ан-Насаи сказал: «надёжный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: «он был одним из самых воздержанных людей своего времени и наиболее усердным в отдалении для служения Аллаху». Умер он в году сто восемьдесят четвёртом.
Ибн Саад сказал: «он был подвижником, аскетом, учёным».
Ат-Тирмизи сказал: «я слышал, как Исхак говорил: я слышал, как Ибн Уяйна говорил относительно слов Пророка ﷺ «вот-вот люди будут бить по печени верблюдов» и далее по хадису — это [сказано об] аль-Умари».
А Ибн Абу Хайсама сказал: сообщил нам Мусаб, сказав: «аль-Умари повелевал одобряемое и выступал с этим перед халифами, и они терпели это от него».