Дело с верховным (садящимся на животное) объясняется тем, что у него есть преимущество перед идущим пешком, и поэтому пешего компенсировали тем, что верховой должен первым начинать приветствие (салям), чтобы обезопасить верхового от надменности, если он обладает обеими преимуществами. Что касается идущего пешком, то сидящий не ожидает от него зла, особенно если тот верховой, и если верховой начинает с приветствия, то он защищён от этого и к нему испытывают расположение. Либо же это связано с тем, что в действиях по нуждам есть унижение, и у сидящего появляется преимущество, поэтому ему велено начинать первым. Или же потому, что сидящему трудно учитывать проходящих при их большом количестве, и поэтому обязанность начинать приветствие с него снимается из-за трудности, в отличие от проходящих, для которых нет трудности. Что касается немногих, то это из-за преимущества общины, или потому что если бы община начинала первой, то боялись бы, что одинокий человек проявит надменность, поэтому для него предусмотрена осторожность, и приветствие младшего не возлагается на старшего, как это передано в «Сахих Муслим». И, кажется, это связано с учётом возраста, так как возраст считается во многих вопросах шариата. Если же возникает противоречие между младенцем в смысле возраста и младенцем в смысле знания, например, когда младший более знающий, то здесь есть рассуждение, но я не видел передатчика. То, что кажется правильным, — это учёт возраста, так как он явен, как было сказано ранее, и истина предпочтительнее переносного смысла.
Ибн Даклик аль-Ийд передал от Ибн Рушда, что порядок приветствия младшего старшему при встрече таков: если один из них верховой, а другой пеший, то начинает верховой; если оба верховые или оба пешие — начинает младший. На этом заканчивается то, что есть в «аль-Фатх».
Что касается слов (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ وَفُضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ وَجَابِرٍ) — то хадис Абд ар-Рахмана ибн Шибля передал Абдурраззак и Ахмад с достоверным иснадом с формулировкой: «Верховой приветствует пешего, пеший — сидящего, и меньший — большего; кто ответит — у него есть заслуга, кто не ответит — ничего за ним нет», так сказано в «аль-Фатх». Что касается хадиса Фудалаты ибн Убейда, то его передал ат-Тирмизи в этой главе. А хадис Джабира — нужно посмотреть, кто его передал. (Этот хадис был передан без основания от Абу Хурайры.) Хадис Абу Хурайры передали аш-Шейхайн без пути ат-Тирмизи (и сказал Айюб ас-Сихтиани и другие), поэтому хадис Абу Хурайры из этого пути является прерванным.
[2705] Его слова (عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الْجَنْبِيِّ) с открытым джимом и сукуном на нун после неё — это муаххада (единственное) имя — Амру ибн Малик аль-Хамдани аль-Муради, надёжный из третьей категории.