Что касается приказания [приветствовать] всаднику, то это потому, что у него есть преимущество перед идущим пешком, и поэтому идущий пешком получает возмещение в виде того, что всадник начинает приветствовать его первым — из предосторожности против самодовольства всадника, если бы он обладал обеими преимуществами. Что же касается идущего пешком, то сидящий может ожидать от него зла, особенно если тот является всадником; и если он начинает с приветствия, сидящий обезопасится от этого и почувствует к нему расположение. Или же потому, что в занятиях делами есть некое унижение, и поэтому у сидящего появляется преимущество, и ему велено начинать. Или же потому, что сидящему трудно уследить за проходящими при их множестве, и поэтому начинание приветствия снимается с него из-за трудности, в отличие от проходящего, для которого нет такой трудности. А что касается немногочисленных, то это из-за достоинства собрания, или потому, что если бы группа начинала первой, то опасались бы за одного из них самодовольства, и поэтому предосторожность соблюдена ради него.
Приветствие младшего старшим не встречается в «Сахихе» Муслима, и, как будто, это ради учёта возраста, ибо он принимается во внимание во многих вопросах шариата. А если бы противоречили друг другу малость по значению и малость по внешности — например, если младший более сведущ, — то в этом есть вопрос для размышления, и я не видел по этому поводу передачи. То, что представляется явным, — это учёт возраста, ибо он есть внешнее проявление, подобно тому как буквальный смысл предпочитается переносному.
Ибн Дакык аль-Ыд передал от Ибн Рушда, что место действия приказания о приветствии младшего старшим — это когда они встречаются друг с другом; если же один из них является всадником, а другой идёт пешком, то первым начинает всадник, а если оба всадники или оба пешие, то первым начинает младший. Конец того, что в «Фатхе».
Его слово («и в этой главе передано от Абд ар-Рахмана ибн Шибля, Фудалы ибн Убайда и Джабира»): что касается хадиса Абд ар-Рахмана ибн Шибля, то его привёл Абд ар-Раззак и Ахмад с достоверным иснадом со следующей формулировкой: «Всадник приветствует пешего, пеший приветствует сидящего, а немногочисленные — многочисленных; кто ответит, тому будет [награда], а кто не ответит, тому ничего не будет» — так сказано в «Фатхе». Что касается хадиса Фудалы ибн Убайда, то его привёл ат-Тирмизи в этой главе. Что же касается хадиса Джабира, то следует посмотреть, кто его привёл.
(«Этот хадис передан не одним путём от Абу Хурайры»): этот хадис Абу Хурайры привели аль-Бухари и Муслим не через путь ат-Тирмизи.
(«И сказал Айюб ас-Сихтияни» и далее): хадис Абу Хурайры по этому пути является прерванным (мункаты‘).
[2705] Его слово («от Абу Али аль-Джанби»): с фатхой над «джим» и сукуном над «нун», после которых стоит «ба». Его имя — Амр ибн Малик аль-Хамдани аль-Муради, надёжный передатчик из третьего поколения.
Его слово («и идущий пешком приветствует стоящего»): очевидно, что под «стоящим» подразумевается тот, кто устроился на своём месте, будь он сидящим, стоящим или лежащим.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привели аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе».
Его слово («и немногочисленные приветствуют многочисленных»): ан-Навави сказал, что этот этикет касается лишь того случая, когда двое встречаются на пути; но если же кто-то приходит к сидящим или к сидящему, то пришедший начинает приветствие в любом случае, будь он мал или велик, немногочислен или многочислен.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привели аль-Бухари и Абу Дауд.
5 — (глава о том, что передано относительно приветствия при встании и сидении)
[2706] Его слово («когда он дошёл»), то есть пришёл и достиг [места]; («если же он появился»), то есть показался; («затем, когда он встаёт»), то есть после того как он сел, и очевидно, что под этим подразумевается, что, когда он хочет уйти, даже если он не садился [до этого]; («первое [приветствие] не более достойно»), то есть не более предпочтительно и подобающе; («чем последнее»). Ат-Тыби сказал: то есть подобно тому, как первое приветствие является сообщением об их безопасности от его зла при присутствии, так и второе является сообщением об их безопасности от его зла при уходе, и безопасность при присутствии не более предпочтительна, чем безопасность при уходе, — более того, второе даже предпочтительнее. Конец.
Ан-Навави сказал: явный смысл этого хадиса указывает на то, что группе обязательно отвечать на приветствие того, кто приветствует группу при расставании.
Судья Хусейн и Абу Саид аль-Мутавалли сказали: у некоторых людей существует обычай приветствовать при расставании, и это — мольба (дуа), ответ на которую желателен, но не обязателен, поскольку приветствие бывает лишь при встрече, а не при уходе. Аш-Шаши отверг это и сказал: приветствие является сунной при уходе, как оно является сунной при встрече; и подобно тому, как ответ обязателен при встрече, так же он обязателен и при уходе. И это — правильное мнение. Конец.
Его слово («это хадис хороший»): его привели Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Хиббан и аль-Хаким. («И этот хадис также передан от Ибн Аджлана от Саида аль-Макбури от его отца от Абу Хурайры от Пророка ﷺ»): его привёл ан-Насаи по этому пути, а также по предыдущему пути, как об этом ясно сказал аль-Мунзири в «Тальхис ас-сунан».
Ат-Тирмизи сказал в главе об описании молитвы: Саид аль-Макбури слышал от Абу Хурайры, а также передавал от своего отца от Абу Хурайры.