Термин «قارورة دهن» здесь заменён на «мидра» (мидра — сосуд для масла), употреблён в форме деятеля «يحكُّ بها» — то есть «чистить (тереть) им». Фраза «لو علمت أنك تنظر» означает «если бы я знал наверняка, что ты смотришь», то есть с намерением и сознательно. «لطعنت بها في عينك» — «я бы ткнул этим тебе в глаз». Аль-Тайиби поясняет, что это указывает на то, что взгляд без намерения не влечёт за собой запрет, как у проходящего мимо человека. Далее сказано: «إنما جعل الاستئذان من أجل البصر» — «разрешение просить позволения сделано ради того, чтобы избежать взгляда». Ан-Навави объясняет, что смысл в том, что просить разрешения является предписанным и обязательным, и это сделано для того, чтобы взгляд не падал на запретное. Никому не дозволено смотреть в отверстие двери или яму, где есть вероятность, что взгляд упадёт на чужую женщину».
Аль-Хафиз добавляет, что из этого следует, что просить разрешения предписано всем, даже махарим (близким родственникам), чтобы не была раскрыта «авра» (часть тела, подлежащая покрытию).
Аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад» приводит от Нафи', что когда у сына ибн Умара наступала зрелость, он не входил к нему без разрешения. По передаче Алькамы, пришёл человек к ибн Мас'уду и спросил: «Можно ли мне попросить разрешения у моей матери?» Он ответил: «Не всегда она хочет, чтобы её видели». По передаче Муслима ибн Наджира, человек спросил Худейфу: «Можно ли просить разрешения у моей матери?» Он ответил: «Если не попросишь разрешения, увидишь то, что не хочешь». По передаче Мусы ибн Тальхи: «Я вошёл с отцом к моей матери, он вошёл, а я последовал за ним, он толкнул меня в грудь и сказал: «Входи без разрешения нельзя»». По передаче Ата, спросили ибн Аббаса: «Можно ли просить разрешения у моей сестры?» Он ответил: «Да». Я сказал: «Она у меня на коленях». Он спросил: «Хочешь ли видеть её обнажённой?» Все эти передатчики достоверны.
Фраза «وفي الباب عن أبي هريرة» возможно указывает на хадис, который он приводил в предыдущей главе, и мы уже приводили его текст.
Фраза «هذا حديث حسن صحيح» означает, что хадис признан хорошим и достоверным, и его приводят шейханы (аль-Бухари и Муслим) и другие учёные.
8 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО БЫВАЕТ ПРИ ПРОСЬБЕ РАЗРЕШЕНИЯ ПРИВЕТСТВОВАНИЯ)
[2710] Его слова (рассказал мне Амр ибн Абу Суфьян) — Амр ибн Абу Суфьян, сын Абд ар-Рахмана, сын Сафвана, сын Умайя, из племени Джумах, достоверный из пятого поколения, передавал от Умайи ибн Сафвана и от дяди своего по отцу Амра ибн Абд Аллаха ибн Сафвана и других, а также от брата своего Ханзалы и от Ибн Джурайджа и других. (Амр ибн Абд Аллах ибн Сафван) сын Умайи ибн Халаф аль-Джумахи, маккиец, правдив и благороден, из четвертого поколения. (Каладат) с двумя открытыми буквами кяф и лам, сын Ханбал с открытой мимом и с нуном между ними, — в «ат-Такриб» говорится: Каладат ибн аль-Ханбал, или говорят — сын Абд Аллаха ибн аль-Ханбал, из племени Джумах, маккиец, сподвижник, у него есть хадис, он брат Сафвана ибн Умайя по матери. В «Тахдииб ат-Тахдииб» в его биографии сказано, что он передавал от Пророка ﷺ в описании просьбы разрешения и приветствия, а от него передавали Умайя ибн Сафван ибн Умайя и Амр ибн Абд Аллах ибн Сафван ибн Умайя. Заканчивается: (Сафван ибн Умайя) сын Халафа, сын Вахба, сын Худхафы, из племени Джумах, кличка Абу Вахб, говорят также Абу Умайя. Его отец был убит на Бадре неверующим, а он принял ислам после завоевания. Он был из «муалляфа» (тех, чьи сердца были склонены к исламу), участвовал в битве при Ярмуке. Он передавал от Пророка ﷺ, а от него — его дети: Умайя, Абд Аллах, Абд ар-Рахман и другие. (Он был послан) то есть отправлен. Ахмад добавил в своей риваяте в «аль-Фатх» (وَلِبَأٍ) — как виноград, то есть первое, что доится при рождении, так говорится в «ан-Нихая». (وَضَغَابِيسَ) — множественное от ضغبوس с даммой, это мелкие огурцы, или говорят, что это растение, растущее у корней чеснока, похожее на хильюн, варится с уксусом и маслом и употребляется в пищу, так говорится в «ан-Нихая». (وَالنَّبِيُّ ﷺ بِأَعْلَى الْوَادِي) — в риваяте Абу Дауда «в верхней части Мекки».
Его слова (сказал Амр) — то есть сын Абу Суфьяна, (и сообщил мне этот хадис Умайя ибн Сафван) сын Умайя ибн Халаф аль-Джумахи, маккиец, принимаемый из четвертого поколения, (и не сказал: я слышал это от Каладаты), то есть не упомянул слов «сообщил».
Абу Дауд в своих Сунанах после риваяты этого хадиса приводит слова: «сказал Амр и сообщил мне ибн Сафван этот хадис от Каладаты ибн аль-Ханбал», и не сказал «я слышал это от него». Заканчивается.
Итог в том, что Амр ибн Абу Суфьян передал этот хадис от двух шейхов: один из них — Амр ибн Абд Аллах ибн Сафван ибн Умайя, другой — Умайя ибн Сафван ибн Умайя, и оба они передали его от Каладаты, но первый передал его с формулировкой «сообщил», а второй — с формулировкой «от».
Его слова (этот хадис достоверный, странный) — его приводили Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи [2711].
Его слова (просил разрешения у Пророка ﷺ по поводу долга, который был у моего отца) — в риваяте аль-Бухари: «Я пришел к Пророку ﷺ по поводу долга, который был у моего отца, и постучал в дверь». Ибн аль-Араби сказал в хадисе Джабира, что постукивание в дверь — это установившаяся практика, и в хадисе не уточняется, было ли это с помощью инструмента или без. Хафиз сказал, что аль-Бухари приводил в «Адаб аль-Муфрад» от хадиса Анаса, что двери Посланника ﷺ стучали ногтями, а аль-Хаким приводил в «Улум аль-Хадис» от хадиса Мугейры ибн Шу'бы, и это можно понимать как проявление чрезмерного уважения и вежливости, что хорошо для тех, кто находится близко к двери. А для тех, кто далеко, где не слышно стука ногтем, рекомендуется стучать чем-то более громким по мере необходимости. Сухейли отметил, что причина стука ногтями в том, что у двери не было кольца, и поэтому так делали. И, по-видимому, это было проявлением почтения, уважения и вежливости. Заканчивается.
(Кто это?) — то есть кто просит разрешения. (Я, я) — возражение против него, то есть слово «я» нежелательно, не повторяй, а «я второй» — подтверждение первого, так сказал ат-Тиби. Возможно, смысл слов «я, я» в том, что слово «я» общее, как и на тебя, так и на меня, и не заменяет вопрос просителя. Ан-Навави сказал, что ученые говорят: если кто-то просит разрешения, и ему отвечают «кто ты?» или «кто это?», нежелательно отвечать «я» в этом хадисе, потому что слово «я» не приносит пользы и не добавляет ясности, а остается неясность. Лучше назвать себя по имени, и если скажет «я такой-то», то это не возбраняется, как сказала Умм Ханей, когда просила разрешения, и Пророк ﷺ спросил: «Кто это?» — она ответила: «Я, Умм Ханей», и не возбраняется говорить «я, отец такого-то» или «судья такой-то» или «шейх такой-то», если не получается назвать имя из-за скрытности. Лучше в этом случае сказать «я — такой-то, известный таким-то». Заканчивается.
(Как будто он не одобрял это, то есть слово «я» в ответ на «кто это?», потому что в нем нет ясности, если только просящий разрешения не знаком с тем, кому он просит разрешения, и не путает его с другим, а обычно бывает путаница...
Слова аль-Мухалляба: «Это хадис хасан сахих» — его передали шейханы, а также Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджах.
Глава: О том, что нежелательно приходить к жене ночью.
Слова «نهَاهُمْ أَنْ يَطْرُقُوا» (запрещал им стучать) связаны с корнем نصر ينصر. Хафиз в «Фатх» объясняет, что в языке слово «طرُوق» с даммой означает приход ночью из путешествия или иного места внезапно. Любого, кто приходит ночью, называют «طارق» (стучащий), а днем это слово употребляется лишь в переносном смысле. Некоторые лингвисты считают, что корень «طرُق» — это удар и толчок, поэтому дорога называется так, потому что проходящие по ней люди топают ногами. Пришедшего ночью называют «طارق» потому, что обычно он нуждается в стуке в дверь. Есть мнение, что корень «طرُق» — это тишина, как в слове «أطرق رأسه» (он опустил голову молча). Поскольку ночью наступает тишина, пришедшего в это время называют «طارق».
Этот хадис передан от Джабира разными словами. Муслим передал его через Сайяра от Амера с текстом: «Если кто-то из вас приходит ночью, пусть не приходит к своей семье стуком, пока не наступит сумерки и не уложится растрепанная прическа». От Асим через аш-Ша‘би передан текст: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ, если человек долго отсутствовал, приходить к своей семье стуком». От Суфьяна через Мухариба передан текст: «Запретил Посланник ﷺ мужчине стучать к своей семье ночью, чтобы не пугать их и не искать их недостатков».
Аль-Навави объясняет смысл всех этих риваят: нежелательно тому, кто долго отсутствовал в пути, приходить к жене ночью внезапно. Если же путь был близок и жена ожидает его прихода ночью, то это не запрещено. Как сказано в одном из риваят: если человек долго отсутствовал и находится в большом лагере или армии, и известно, что они идут, и жена и семья знают, что он с ними и что они сейчас войдут, то нет вреда в его приходе в любое время, так как причина запрета отпадает — они готовы и не будет внезапности. Это подтверждается другим хадисом: «Отложите приход до ночи, чтобы уложить растрепанную прическу и наступила сумеречная тишина». Это явное подтверждение сказанного, и подразумевается, что нежелательно приходить внезапно в начале дня, поэтому велено терпеть до конца дня, чтобы известие о приходе дошло до города, и женщины и другие были готовы.
Далее в главе есть хадисы от Анса, ибн Умара и ибн Аббаса. Хадис Анса передали Ахмад, шейханы и ан-Насаи. Хадис ибн Умара передал ибн Хузайма в своем «Сахихе», также хадис ибн Аббаса передал ибн Хузайма. Слова «Это хадис хасан сахих» — его передали Ахмад и шейханы. В «Фатхе» сказано, что от ибн Аббаса передано, что Пророк ﷺ запретил им стучать женщинам ночью, и что два человека стучали...
Глава: О том, что касается оформления книги.
Слова «عن حمزة بن أبي حمزة الجعفي الجزري النصيبي» — имя отца его Меймун, а по другим сведениям — Амр. Он оставлен и обвинен в подделке хадисов среди семи известных.
Слова «فليترّبه» с удвоенной рой — от слова «تتريب», возможно также от «إتراب». В «аль-Маджма‘» объясняется, что это значит «пусть посыпет её землей», опираясь на слова Аллаха о доставлении цели, или «пусть посыпет пыль на написанное», или чтобы писатель говорил с крайней скромностью. Есть разные мнения. Аль-Музхир говорит, что смысл — говорить с крайней скромностью, а «تتريب» — это преувеличение в скромности в речи. Чтец говорит, что это соответствует обычаям времени, особенно между правителями и влиятельными людьми, но с точки зрения обращения Посланника ﷺ к царям и сподвижникам это не подходит.
Также сказано, что цель «تتريب» — высушить чернила, чтобы не смазать письмо. Несомненно, что сохранение письма в хорошем виде важнее, а размазывание портит смысл.
Я считаю, что мнение, что «تتريب» означает посыпать пыль для высушивания, является предпочтительным. В «аль-Камус» сказано: «أتربه» — значит «покрыл пылью». В «ан-Нихая» сказано: «أتربت الشيء» — если посыпал его пылью, то это успешно для нужды, с перестановкой букв для удобства.
Слова «هذا حديث منكر» — потому что в его иснаде есть Хамза ибн Абу Хамза ан-Насиби, который оставлен и обвинен в подделке, как известно. Этот хадис также передал ибн Маджах от Бакия от Абу Ахмада ад-Димашки от Абу Зубайра от Джабира, с текстом: «Посыпайте ваши листы, ведь пыль благословенна». Абу Ахмад ад-Димашки неизвестен. В главе есть хадис от Абу Дардо, переданный ат-Табарани в «аль-Аусат» с текстом: «Если кто-то пишет кому-то, пусть начинает с себя, и если пишет, пусть посыпает письмо, это успешнее». Аль-Мунави сказал, что хадис слаб, как объяснил аль-Хайтами (Хамза — это бин Амр ан-Насиби и т.д.).
Хафиз в «Тахзиб ат-Тахзиб» говорит, что аль-Муззи сказал, что никто не знает Хамзу бин Амр, кроме ат-Тирмизи, и, кажется, он спутал его с Хаммадом бин Амр ан-Насиби. Аль-‘Акили упомянул, что Хамза бин Абу Хамза ан-Насиби — это Хамза бин Меймун, затем привел хадис, который передал ат-Тирмизи.
В «ат-Такриб» в его биографии сказано, что имя отца — Меймун, а по другим сведениям — ‘Умар, как уже упоминалось.